當(dāng)前位置：文章首頁 >> 理論探討 >> 鄉(xiāng)村建設(shè) >> 摘要:改革開放以來，隨著人民公社的逐步解體，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行以及國家對鄉(xiāng)村社會的正式控制是從村級收縮到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級，村實行村民自治，導(dǎo)致國家對鄉(xiāng)村社會的控制力減弱，近乎消失殆盡的宗族組織在農(nóng)村社會復(fù)興。其對村莊權(quán)威、村民自治、鄉(xiāng)村治安秩序以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序都得到較好的調(diào)解與整合功能，同時也在不同程度存在著負(fù)功能因此，我們應(yīng)當(dāng)一方面好好利用宗族組織的正功能，另一方面采取必要的措施消解其負(fù)功能。
關(guān)鍵詞:宗族組織復(fù)興;正功能;負(fù)功能;對策
宗族是我國最具有民族特色的傳統(tǒng)文化因素，社會學(xué)研究者認(rèn)為，宗族是指由父系單世系組成的世系群。傳統(tǒng)社會中，宗族作為國家政權(quán)統(tǒng)治的工具和載體在鄉(xiāng)村社會的治理中占據(jù)著重要的地位。因此，在長期的歷史演變中形成的以血緣認(rèn)同為標(biāo)志的宗族文化早己成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。建國前，宗族是作為一種滕尼斯所謂的“共同體”而存在的，建國后，農(nóng)村宗族組織被視為封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)和封建文化的殘余而處于被打壓的地位。
一、農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中宗族組織復(fù)興的表現(xiàn)
宗族組織群體作為一種歷史久遠(yuǎn)的社會組織形式，自有它存在的政治、經(jīng)濟(jì)和其文化背景。1949年之后政府采取很多措施在一定時期內(nèi)壓制了農(nóng)村的宗族活動開展，但觸動不了宗法制度在社會結(jié)構(gòu)與社會意識中的深厚地位，因此，雖然在將近三十年時間中宗族與宗法關(guān)系的影響似乎接近消失，但是實際上在農(nóng)村中它們的根基卻依然存在，并以隱蔽的形式長期發(fā)揮著作用。因此，一旦國家政治權(quán)力在農(nóng)村社會削弱，即便沒有外力的推動宗族組織也必然會走向復(fù)興。20世紀(jì)80年代隨著農(nóng)村改革的實行，一些地方的宗族活動逐漸頻繁，宗族組織出現(xiàn)了一定程度的復(fù)興。其主要表現(xiàn)有以下幾點:
(一)宗族活動的興起
閩南鄉(xiāng)村早在上世紀(jì)九十年代初，甚至更早，就出現(xiàn)了維修祖墳、重修宗祠等宗族活動。“文化大革命”期間，農(nóng)村許多地方的祠堂的祭器以及金字匾額都受到嚴(yán)重破壞，宗祠也被推倒或改作他用了。由此看出，宗族組織的復(fù)興可以通過修宗祠、祭祖以及修祖墳等宗族活動的興起得以顯現(xiàn)。
(二)宗族組織的重建
隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行，國家權(quán)力從村落社區(qū)撤離，宗族組織在某些程度上獲得了再生的空間。肖唐鏢在1993,1994年兩次組織的調(diào)查結(jié)果顯示，江西己修宗譜、建祠堂的姓次分別占調(diào)查姓次總數(shù)的71.1%和61.7%。1996年再次調(diào)查結(jié)果顯示，19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)累計418個姓次己修族譜、建宗祠的各達(dá)59.8%和59.6%。
(三)宗族功能的凸顯
如果說舊宗族組織的功能主要是為了保證血緣的延續(xù)，其意義在于文化倫理方面，那么復(fù)興的宗族組織其功能主要在于政治和經(jīng)濟(jì)方面。改革開放后，農(nóng)村宗族勢力開始復(fù)興，隨著宗族勢力的不斷壯大，它將目光轉(zhuǎn)向了農(nóng)村政治活動。在村民主選舉中，木家的觀念使宗族成員從本族利益出發(fā)，投木家一票。從經(jīng)濟(jì)功能而言，實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的季節(jié)性、繁重性以及周期長、風(fēng)險大等情況的客觀存在，導(dǎo)致了農(nóng)民群眾急于尋找人力、物力和財力的幫助。在這種情形下，聚族而居的宗族成員為了滿足生產(chǎn)的需要，便自覺地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的互助合作。
二、宗族組織復(fù)興在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的功能分析
結(jié)構(gòu)功能主義的主要代表人物之一，美國社會學(xué)家默頓認(rèn)為不同的系統(tǒng)、社會或文化事項具有不同的功能結(jié)果。它們既可能有正功能，也可能有負(fù)功能。因此，要宗族組織在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的功能進(jìn)行分析，就必須包括正功能和負(fù)功能兩種功能的分析。
(一)宗族組織復(fù)興在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的正功能
1.有利于對農(nóng)村權(quán)力進(jìn)行有效的制衡
改革開放以來，農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇烈重組，如果說曾經(jīng)是一種縱向階梯系統(tǒng)，那么改革后更接近于橫向的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。地方政府組織高度組織起來的，有強(qiáng)有力的信息資源、人力資源和經(jīng)濟(jì)資源;而實行家庭量產(chǎn)承包責(zé)任制后，農(nóng)民變成了一個個分散的個體，因此在于地方政府的博弈中一直處于不利的地位。農(nóng)民要想維護(hù)自己的利益，必須有一定的組織能力和談判能力，以便形成能夠與地方政府組織制衡的有效壓力。
2.有利于克服小生產(chǎn)的局限性，解放農(nóng)村生產(chǎn)力
農(nóng)村實行上地承包制之后，農(nóng)戶變成了獨立經(jīng)營的個體戶。由于生產(chǎn)力低下加之計劃生育的實行導(dǎo)致勞動力減少，分散的農(nóng)戶很難獨立承擔(dān)全部的生產(chǎn)經(jīng)營活動。同時處理口常生中的婚喪嫁娶等事宜也需要互相幫助和支持，通過宗族組織而凝聚起來的社會資本和社會資源則為農(nóng)民解決了這一難題。生產(chǎn)生活當(dāng)中的互助活動在提高農(nóng)村勞動生產(chǎn)率的同時，使得大量勞動力從上地中解放出來，一部分農(nóng)村人走上了外出務(wù)工的道路。這一部分人無形當(dāng)中又發(fā)揮了社會資本的功能，把宗族組織中其他青壯年也帶入了城市，由此促進(jìn)了整個社會的發(fā)展和進(jìn)步。
3.有利于發(fā)揚傳統(tǒng)美德
宗族組織在內(nèi)部很是注重傳統(tǒng)美德教育，有很多傳統(tǒng)道德的精華。如江西省寧都磺溪溫氏七修族譜規(guī)定:“第一條:家庭倫理的愛是出自天性，無須懷恩報德，為人子弟者務(wù)將孝悌永銘心懷，父慈、子孝、兄友、弟恭是我國固有文化倫理道德，孝梯忠信的精華五千年來均木此而篤行。近因功利風(fēng)氣影響，以致倫理觀念口見式微，工商社會為了生活形成小家庭制度，致父母兄弟疏于聚會，這是倫理淡薄的主因;但為人子弟者，父母養(yǎng)育之恩、兄弟友愛之情，任何時間、任何地點者不能淡忘，件逆不孝者應(yīng)受國法制裁。同時這些鄉(xiāng)規(guī)民約彌補了國家法律控制機(jī)制的不足，有利于維護(hù)鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定發(fā)展。
(二)宗族組織復(fù)興在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)功能
1.宗族組織復(fù)興不利于農(nóng)村民主化進(jìn)程
通過血緣關(guān)系聯(lián)系起來的宗族增強(qiáng)了宗族成員間的向心力和凝聚力。基層政權(quán)處于國家政權(quán)設(shè)置的末梢，與宗族構(gòu)成農(nóng)村社會中的兩大權(quán)威體系。在村民的潛意識中，宗族能為其提供安全感和歸宿感、)宗族成員對所屬宗族的認(rèn)可導(dǎo)致國家權(quán)威在鄉(xiāng)村社會處于近似“虛化”的地位，表現(xiàn)為在國家推進(jìn)基層民主建設(shè)的過程中，宗族組織為了維護(hù)自身利益結(jié)成一股強(qiáng)大的灰色勢力，干擾選舉，甚至操縱選舉，與國家力量形成抗衡的態(tài)勢。
2.宗族組織復(fù)興在一定程度上阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展
一方面，修譜、蓋祠堂、祭祖等宗族活動耗費了大量的人力、物力和財力，增加了族人負(fù)擔(dān)、另一方面，宗族雖然一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)生活的互助合作，但是宗族觀與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律極不協(xié)調(diào)，它并非基于市場經(jīng)濟(jì)的平等、誠信、合作、互通有無的理念，而是建立在血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近之上，在很大程度上阻礙了農(nóng)村社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.宗族組織復(fù)興抑制了農(nóng)民的發(fā)展
宗族組織的復(fù)興抑制了現(xiàn)代農(nóng)民的培養(yǎng)。同時，宗族活動使部分帶有封建文化色彩的落后思想意識得以復(fù)活甚至蔓延，有助封建迷信活動、)宗族思想與當(dāng)代的社會發(fā)展不相協(xié)調(diào)，它阻礙了農(nóng)民現(xiàn)代意識的發(fā)展。
三、針對宗族組織復(fù)興所帶來的負(fù)功能的措施
在當(dāng)前背景下，宗族組織的復(fù)興己經(jīng)成為既成事實。宗族組織作為一種傳統(tǒng)的社會設(shè)置，它是中國人生活世界的一部分，是中國人世界觀、人生觀、價值觀無法超越的前結(jié)構(gòu)。它對重建農(nóng)村社會組織和重塑農(nóng)村社區(qū)將會產(chǎn)生舉足輕重的作用，同時它所帶來的負(fù)功能也是不容忽視的。筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面著手來消解宗族組織復(fù)興帶來的負(fù)功能。
(一)完善村民自治，提升宗族社區(qū)的自洽性
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民表達(dá)和維護(hù)自身利益的需求不斷增多，但是有關(guān)農(nóng)民政治參與的形式、渠道以及機(jī)制依然不夠完善，這種狀況直接使農(nóng)民在很大程度上尋求非制度性參與的形式，宗族組織復(fù)興在一定范圍內(nèi)正好滿足了農(nóng)民組織參與的需求。所以，改變這一現(xiàn)狀的根本舉措在于盡快推動農(nóng)村民主政治的發(fā)展，盡快建立農(nóng)民在“村民自治”形式卜的制度化參與渠道。同時，把宗族組織納入群團(tuán)組織的范疇加以規(guī)范并進(jìn)行管理，把國家權(quán)威與宗族組織有機(jī)結(jié)合起來，以提升宗族社區(qū)的自洽性。
(二)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，削弱宗族組織的經(jīng)濟(jì)功能
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活中的互助合作是宗族組織存在的根木依據(jù)、)因此在農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)大力推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)走向集約化、現(xiàn)代化，規(guī)模化，削弱宗族組織的經(jīng)濟(jì)功能。同時，通過建立新型的農(nóng)村現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)合作組織，把農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益與新型經(jīng)濟(jì)合作組織緊密聯(lián)系起來，使農(nóng)民通過參與這些組織來實現(xiàn)自身利益的訴求和保護(hù)。此外，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展能夠增加農(nóng)民在社會上的流動，使其逐步脫離同姓社區(qū)的地緣狀況。
(三)加大農(nóng)村文化建設(shè)，提升村民的素質(zhì)
通過民主法治教育，幫助農(nóng)民破除思想意識上的家族本位觀念，引導(dǎo)農(nóng)民擺脫宗族的小圈子，樹立現(xiàn)代民主觀念和法制觀念。發(fā)展具有傳統(tǒng)民族特色和地方特色的農(nóng)村文化，培育內(nèi)容健康、形式多樣、具有濃厚鄉(xiāng)上氣息的農(nóng)村群眾文化。開展經(jīng)常性的科學(xué)宣傳活動，在實現(xiàn)和保持宗族組織社會功能的基礎(chǔ)上，破除帶有宗族色彩的迷信活動。同時，應(yīng)該大力倡導(dǎo)建立超越血緣親情的道德感情。
從新中國的誕生到改革開放，現(xiàn)代文明進(jìn)入到農(nóng)村社會，尤其是在改革開放后市場經(jīng)濟(jì)沖擊了相對封閉的農(nóng)村.宗族組織隨之經(jīng)歷了衰落到復(fù)興的轉(zhuǎn)變，可以說在農(nóng)村現(xiàn)代化的一定時期內(nèi)將仍處于宗族文化的氛圍中。同時，應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)前復(fù)興中的宗族組織與傳統(tǒng)社會中的宗族制度有著重大的差別。必須承認(rèn)，宗族組織正在經(jīng)歷著與時俱進(jìn)的發(fā)展過程，在這個過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點也在緩慢演化中逐漸生成，宗族組織的復(fù)興在農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)揮了其正功能。正如吉登斯所說:“我們并非命中注定要遭受難以彌補的零散化，也不會被禁錮在韋伯所設(shè)想的鐵籠中。在強(qiáng)迫性之外存在著發(fā)展真實人類生活的機(jī)會，但在這種生活中維護(hù)傳統(tǒng)也是很重要的”。然而，我們也必須看到，宗族文化的興盛與構(gòu)建在一定時期內(nèi)也不乏一定程度的破壞力，在農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中有其負(fù)功能，因此，國家的監(jiān)管是必要的，但這種監(jiān)督和管理并不是要代替社會民眾習(xí)慣習(xí)俗的選擇，而是要保障這種選擇不致偏離正常軌道。
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