摘要:改革開放以來，隨著人民公社的逐步解體，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行以及國家對鄉(xiāng)村社會的正式控制是從村級收縮到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級，村實行村民自治，導致國家對鄉(xiāng)村社會的控制力減弱，近乎消失殆盡的宗族組織在農(nóng)村社會復興。其對村莊權威、村民自治、鄉(xiāng)村治安秩序以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展秩序都得到較好的調(diào)解與整合功能，同時也在不同程度存在著負功能因此，我們應當一方面好好利用宗族組織的正功能，另一方面采取必要的措施消解其負功能。
關鍵詞:宗族組織復興;正功能;負功能;對策
宗族是我國最具有民族特色的傳統(tǒng)文化因素，社會學研究者認為，宗族是指由父系單世系組成的世系群。傳統(tǒng)社會中，宗族作為國家政權統(tǒng)治的工具和載體在鄉(xiāng)村社會的治理中占據(jù)著重要的地位。因此，在長期的歷史演變中形成的以血緣認同為標志的宗族文化早己成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。建國前，宗族是作為一種滕尼斯所謂的“共同體”而存在的，建國后，農(nóng)村宗族組織被視為封建統(tǒng)治的基礎和封建文化的殘余而處于被打壓的地位。
一、農(nóng)村現(xiàn)代化進程中宗族組織復興的表現(xiàn)
宗族組織群體作為一種歷史久遠的社會組織形式，自有它存在的政治、經(jīng)濟和其文化背景。1949年之后政府采取很多措施在一定時期內(nèi)壓制了農(nóng)村的宗族活動開展，但觸動不了宗法制度在社會結構與社會意識中的深厚地位，因此，雖然在將近三十年時間中宗族與宗法關系的影響似乎接近消失，但是實際上在農(nóng)村中它們的根基卻依然存在，并以隱蔽的形式長期發(fā)揮著作用。因此，一旦國家政治權力在農(nóng)村社會削弱，即便沒有外力的推動宗族組織也必然會走向復興。20世紀80年代隨著農(nóng)村改革的實行，一些地方的宗族活動逐漸頻繁，宗族組織出現(xiàn)了一定程度的復興。其主要表現(xiàn)有以下幾點:
(一)宗族活動的興起
閩南鄉(xiāng)村早在上世紀九十年代初，甚至更早，就出現(xiàn)了維修祖墳、重修宗祠等宗族活動。“文化大革命”期間，農(nóng)村許多地方的祠堂的祭器以及金字匾額都受到嚴重破壞，宗祠也被推倒或改作他用了。由此看出，宗族組織的復興可以通過修宗祠、祭祖以及修祖墳等宗族活動的興起得以顯現(xiàn)。
(二)宗族組織的重建
隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行，國家權力從村落社區(qū)撤離，宗族組織在某些程度上獲得了再生的空間。肖唐鏢在1993,1994年兩次組織的調(diào)查結果顯示，江西己修宗譜、建祠堂的姓次分別占調(diào)查姓次總數(shù)的71.1%和61.7%。1996年再次調(diào)查結果顯示，19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)累計418個姓次己修族譜、建宗祠的各達59.8%和59.6%。
(三)宗族功能的凸顯
如果說舊宗族組織的功能主要是為了保證血緣的延續(xù)，其意義在于文化倫理方面，那么復興的宗族組織其功能主要在于政治和經(jīng)濟方面。改革開放后，農(nóng)村宗族勢力開始復興，隨著宗族勢力的不斷壯大，它將目光轉(zhuǎn)向了農(nóng)村政治活動。在村民主選舉中，木家的觀念使宗族成員從本族利益出發(fā)，投木家一票。從經(jīng)濟功能而言，實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的季節(jié)性、繁重性以及周期長、風險大等情況的客觀存在，導致了農(nóng)民群眾急于尋找人力、物力和財力的幫助。在這種情形下，聚族而居的宗族成員為了滿足生產(chǎn)的需要，便自覺地進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的互助合作。
二、宗族組織復興在農(nóng)村現(xiàn)代化進程中的功能分析
結構功能主義的主要代表人物之一，美國社會學家默頓認為不同的系統(tǒng)、社會或文化事項具有不同的功能結果。它們既可能有正功能，也可能有負功能。因此，要宗族組織在農(nóng)村現(xiàn)代化進程中的功能進行分析，就必須包括正功能和負功能兩種功能的分析。
(一)宗族組織復興在農(nóng)村現(xiàn)代化進程中的正功能
1.有利于對農(nóng)村權力進行有效的制衡
改革開放以來，農(nóng)村權力結構發(fā)生了劇烈重組，如果說曾經(jīng)是一種縱向階梯系統(tǒng)，那么改革后更接近于橫向的網(wǎng)絡系統(tǒng)結構。地方政府組織高度組織起來的，有強有力的信息資源、人力資源和經(jīng)濟資源;而實行家庭量產(chǎn)承包責任制后，農(nóng)民變成了一個個分散的個體，因此在于地方政府的博弈中一直處于不利的地位。農(nóng)民要想維護自己的利益，必須有一定的組織能力和談判能力，以便形成能夠與地方政府組織制衡的有效壓力。
2.有利于克服小生產(chǎn)的局限性，解放農(nóng)村生產(chǎn)力
農(nóng)村實行上地承包制之后，農(nóng)戶變成了獨立經(jīng)營的個體戶。由于生產(chǎn)力低下加之計劃生育的實行導致勞動力減少，分散的農(nóng)戶很難獨立承擔全部的生產(chǎn)經(jīng)營活動。同時處理口常生中的婚喪嫁娶等事宜也需要互相幫助和支持，通過宗族組織而凝聚起來的社會資本和社會資源則為農(nóng)民解決了這一難題。生產(chǎn)生活當中的互助活動在提高農(nóng)村勞動生產(chǎn)率的同時，使得大量勞動力從上地中解放出來，一部分農(nóng)村人走上了外出務工的道路。這一部分人無形當中又發(fā)揮了社會資本的功能，把宗族組織中其他青壯年也帶入了城市，由此促進了整個社會的發(fā)展和進步。
3.有利于發(fā)揚傳統(tǒng)美德
宗族組織在內(nèi)部很是注重傳統(tǒng)美德教育，有很多傳統(tǒng)道德的精華。如江西省寧都磺溪溫氏七修族譜規(guī)定:“第一條:家庭倫理的愛是出自天性，無須懷恩報德，為人子弟者務將孝悌永銘心懷，父慈、子孝、兄友、弟恭是我國固有文化倫理道德，孝梯忠信的精華五千年來均木此而篤行。近因功利風氣影響，以致倫理觀念口見式微，工商社會為了生活形成小家庭制度，致父母兄弟疏于聚會，這是倫理淡薄的主因;但為人子弟者，父母養(yǎng)育之恩、兄弟友愛之情，任何時間、任何地點者不能淡忘，件逆不孝者應受國法制裁。同時這些鄉(xiāng)規(guī)民約彌補了國家法律控制機制的不足，有利于維護鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定發(fā)展。
(二)宗族組織復興在農(nóng)村現(xiàn)代化進程中的負功能
1.宗族組織復興不利于農(nóng)村民主化進程
通過血緣關系聯(lián)系起來的宗族增強了宗族成員間的向心力和凝聚力。基層政權處于國家政權設置的末梢，與宗族構成農(nóng)村社會中的兩大權威體系。在村民的潛意識中，宗族能為其提供安全感和歸宿感、)宗族成員對所屬宗族的認可導致國家權威在鄉(xiāng)村社會處于近似“虛化”的地位，表現(xiàn)為在國家推進基層民主建設的過程中，宗族組織為了維護自身利益結成一股強大的灰色勢力，干擾選舉，甚至操縱選舉，與國家力量形成抗衡的態(tài)勢。
2.宗族組織復興在一定程度上阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展
一方面，修譜、蓋祠堂、祭祖等宗族活動耗費了大量的人力、物力和財力，增加了族人負擔、另一方面，宗族雖然一定程度上促進了生產(chǎn)生活的互助合作，但是宗族觀與市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律極不協(xié)調(diào)，它并非基于市場經(jīng)濟的平等、誠信、合作、互通有無的理念，而是建立在血緣關系的親疏遠近之上，在很大程度上阻礙了農(nóng)村社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。
3.宗族組織復興抑制了農(nóng)民的發(fā)展
宗族組織的復興抑制了現(xiàn)代農(nóng)民的培養(yǎng)。同時，宗族活動使部分帶有封建文化色彩的落后思想意識得以復活甚至蔓延，有助封建迷信活動、)宗族思想與當代的社會發(fā)展不相協(xié)調(diào)，它阻礙了農(nóng)民現(xiàn)代意識的發(fā)展。
三、針對宗族組織復興所帶來的負功能的措施
在當前背景下，宗族組織的復興己經(jīng)成為既成事實。宗族組織作為一種傳統(tǒng)的社會設置，它是中國人生活世界的一部分，是中國人世界觀、人生觀、價值觀無法超越的前結構。它對重建農(nóng)村社會組織和重塑農(nóng)村社區(qū)將會產(chǎn)生舉足輕重的作用，同時它所帶來的負功能也是不容忽視的。筆者認為可以從以下幾個方面著手來消解宗族組織復興帶來的負功能。
(一)完善村民自治，提升宗族社區(qū)的自洽性
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民表達和維護自身利益的需求不斷增多，但是有關農(nóng)民政治參與的形式、渠道以及機制依然不夠完善，這種狀況直接使農(nóng)民在很大程度上尋求非制度性參與的形式，宗族組織復興在一定范圍內(nèi)正好滿足了農(nóng)民組織參與的需求。所以，改變這一現(xiàn)狀的根本舉措在于盡快推動農(nóng)村民主政治的發(fā)展，盡快建立農(nóng)民在“村民自治”形式卜的制度化參與渠道。同時，把宗族組織納入群團組織的范疇加以規(guī)范并進行管理，把國家權威與宗族組織有機結合起來，以提升宗族社區(qū)的自洽性。
(二)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，削弱宗族組織的經(jīng)濟功能
經(jīng)濟基礎決定上層建筑，農(nóng)村經(jīng)濟生活中的互助合作是宗族組織存在的根木依據(jù)、)因此在農(nóng)村現(xiàn)代化的進程中，應大力推動農(nóng)村經(jīng)濟走向集約化、現(xiàn)代化，規(guī)�；魅踝谧褰M織的經(jīng)濟功能。同時，通過建立新型的農(nóng)村現(xiàn)代經(jīng)濟合作組織，把農(nóng)民的經(jīng)濟利益與新型經(jīng)濟合作組織緊密聯(lián)系起來，使農(nóng)民通過參與這些組織來實現(xiàn)自身利益的訴求和保護。此外，經(jīng)濟的快速發(fā)展能夠增加農(nóng)民在社會上的流動，使其逐步脫離同姓社區(qū)的地緣狀況。
(三)加大農(nóng)村文化建設，提升村民的素質(zhì)
通過民主法治教育，幫助農(nóng)民破除思想意識上的家族本位觀念，引導農(nóng)民擺脫宗族的小圈子，樹立現(xiàn)代民主觀念和法制觀念。發(fā)展具有傳統(tǒng)民族特色和地方特色的農(nóng)村文化，培育內(nèi)容健康、形式多樣、具有濃厚鄉(xiāng)上氣息的農(nóng)村群眾文化。開展經(jīng)常性的科學宣傳活動，在實現(xiàn)和保持宗族組織社會功能的基礎上，破除帶有宗族色彩的迷信活動。同時，應該大力倡導建立超越血緣親情的道德感情。
從新中國的誕生到改革開放，現(xiàn)代文明進入到農(nóng)村社會，尤其是在改革開放后市場經(jīng)濟沖擊了相對封閉的農(nóng)村.宗族組織隨之經(jīng)歷了衰落到復興的轉(zhuǎn)變，可以說在農(nóng)村現(xiàn)代化的一定時期內(nèi)將仍處于宗族文化的氛圍中。同時，應當看到當前復興中的宗族組織與傳統(tǒng)社會中的宗族制度有著重大的差別。必須承認，宗族組織正在經(jīng)歷著與時俱進的發(fā)展過程，在這個過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點也在緩慢演化中逐漸生成，宗族組織的復興在農(nóng)村現(xiàn)代化的進程中發(fā)揮了其正功能。正如吉登斯所說:“我們并非命中注定要遭受難以彌補的零散化，也不會被禁錮在韋伯所設想的鐵籠中。在強迫性之外存在著發(fā)展真實人類生活的機會，但在這種生活中維護傳統(tǒng)也是很重要的”。然而，我們也必須看到，宗族文化的興盛與構建在一定時期內(nèi)也不乏一定程度的破壞力，在農(nóng)村政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展中有其負功能，因此，國家的監(jiān)管是必要的，但這種監(jiān)督和管理并不是要代替社會民眾習慣習俗的選擇，而是要保障這種選擇不致偏離正常軌道。
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