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美國的本質(zhì)及全文鏈接
2014-02-02 12:22:43 作者：于哥來源：凱迪點擊：0 評論：0條
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全文鏈接http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=1130364 美國的本質(zhì) 　　——基督新教支配的國家和外交　　　　美國是一個基督教國家　　——普林斯頓大學校長、美國第屆總統(tǒng)伍德羅·威爾遜　　一，序論　　二，美國是一個表面上世俗化，本質(zhì)上卻非常宗教化的國家。　　三，美國的表面的世俗化特征，是基督教理念的實踐。并非真正的世俗化　　四，美國的外交，是追求意識形態(tài)目標的外交。　　五，美國的意識形態(tài)來源于基督新教。　　六，美國與歐洲的區(qū)別：世俗化基督教文明國家與未世俗化基督教國家的區(qū)別　　七，小布什主義使美國的基督教理念外交達到新的高度。　　八，美國的對華外交：從傳教的熱忱到對反基督者的仇視、再到異教徒情節(jié) 　　九，由美國國家和外交的本質(zhì)，看中美關系的未來演變　　　　　　序論　　學過外交學的人都知道，外交學有一個基本理論，就是：外交活動的根本目的是最大程度地追求國家利益。　　依照這一理論，國際上的外交活動都是在圍繞著本國的國家利益進行的。所謂國家利益，一般是指以經(jīng)濟利益為主的領土、資源、市場等可計量利益以及國家安全等不可計量的利益。　　這個理論有一句名言，叫做“國家之間只有永恒的利益，沒有永恒的敵人或朋友”。這句名言一直被講述外交和參與外交實踐的人們奉為圭皋.。　　這個理論一般來講是正確的，可以說非常形象與深刻地講明了國家外交的目的與實質(zhì)。它尤其是適用于世俗化國家。所謂世俗化國家，是指政治經(jīng)濟社會已擺脫宗教的控制的國家，如果用這一理論來讀解這些國家的外交，就可以非常清楚地明白他們外交的來龍去脈、明白其目的與實質(zhì)。　　比如，日本就是一個典型的世俗化國家，宗教從來沒能夠起到過統(tǒng)治其政治經(jīng)濟以及社會生活的作用，日本的外交就一直遵循著利益原則。它的典型的利益外交的實例，是三十年前超越意識形態(tài)障礙并且不顧盟主美國的反對而與中國建交。　　三十年前主政日本的首相田中角榮，從國家利益出發(fā)，舍棄與臺灣的外交關系，不顧國內(nèi)右派以及不愿被攪亂戰(zhàn)略步伐的盟主國美國的反對，與中國建立了外交關系。一般人理解，田中角榮與中國建交是出于對中國的友好感情的緣故，中國媒體以及日本左派媒體也都喜歡炒作這種感情，但在其背后，其實是政治家們及其所代表財團的對建交之后所獲好處的精確算計。田中角榮及所代表的財團看到，與臺灣相比，中國大陸的豐富的廉價資源和潛在的廣袤市場更有利于日本國家和企業(yè)的發(fā)展。與中國的建交，實際上為日本企業(yè)就近獲得發(fā)展資源和進入中國市場鋪平了道路。這是日本外交史上利益外交一篇杰作，充分體現(xiàn)了世俗國家的利益主導型外交風格。　　這種理論在中國也一直很有市場，一直很受許多學者及外交家的追捧和信奉。中國也屬于政教分離、社會世俗化的國家，對利益論外交有強烈共鳴。尤其是在改革開放以后，外交的務實色彩愈見濃厚，意識形態(tài)色彩愈見淡薄，利益外交論愈發(fā)受到學者或?qū)＜业耐瞥�。在近期的很多外交聲明以及論文中，我國的學者和有關人員都公開地不加掩飾地把國家利益當作外交活動的正當性依據(jù)。在聯(lián)合國的某次發(fā)言中，中國代表在對某提案表示反對態(tài)度時，提出的理由與根據(jù)是：它不符合中國的國家利益。我們很多外交人員在與不同意識形態(tài)國家人交往時也往往提出“國家利益為重”的原則，即超越意識形態(tài)或國家體制障礙，尋找利益的共同點。　　但是，這種理論也有其薄弱之處，就是它不能涵蓋偏重意識形態(tài)國家的外交，尤其是不能涵蓋宗教影響強烈或者是政教合一的國家的外交，利益論不能解釋這些國家外交的實質(zhì)與目的。　　偏重意識形態(tài)或宗教色彩強烈的國家的外交，其行動取向深受意識形態(tài)以及宗教信仰的影響，其目的往往不是為了獲取若干經(jīng)濟利益，而是為了實現(xiàn)其意識形態(tài)或宗教的目的。尤其是宗教國家，作為極端外交行為的戰(zhàn)爭，這些國家的進行的戰(zhàn)爭往往不是爭奪領土或資源等逐利性戰(zhàn)爭，而是宗教戰(zhàn)爭。　　　　在當今世界舉足輕重的美國人的外交，其實也一直是偏重意識形態(tài)的外交。　　我們看到，美國的外交與一般世俗化國家有很大的區(qū)別，意識形態(tài)往往是其外交的重要目標：　　美國人一直把人權(quán)的當作一個重要的外交要價。美國人在其外交活動中，習慣性地要求對方改善人權(quán)狀況，甚至在最高層次的領導人會晤中也非常認真不做作地提出人權(quán)問題。在最近的朝鮮核問題六方會談中，美國人又將朝鮮的人權(quán)問題提出來，要求獲得一攬子解決。似乎解除北朝鮮核威脅這種現(xiàn)實利益與北朝鮮政府是否善待自己的國民同樣緊迫同樣重要。　　美國人又堅持世界上的國家都應該成為民主政體的國家，要求別的國家采取西方式民主體制，并不惜投入它大量的資源來促進世界的民主化。在原社會主義國家地區(qū)，美國挑起“顏色革命”，旨在促進該地區(qū)的進一步民主化；對非洲貧窮國家的債務免除上，美國以民主化實現(xiàn)與否為條件，在中東阿拉伯地區(qū)，美國試圖通過伊拉克戰(zhàn)爭來實現(xiàn)對阿拉伯世界的民主化改造。　　美國還將宗教自由當作它一個重要的外交目標。1998年10月27日美國總統(tǒng)克林頓《1998年國際宗教自由法》，宣稱美國政府把“宗教自由當作外交政策的一個核心因素”，蘇丹政府被美國認為是迫害基督教的政府，于是美國政府制裁蘇丹幾十年。當布什聽說在北朝鮮存在著迫害基督徒現(xiàn)象時，不顧外交影響，對記者脫口而出“我極其討厭金正日”。　　再往以前看，就會發(fā)現(xiàn)，不僅是現(xiàn)在，就是在以前美國的外交也是以意識形態(tài)為目標，而不遵循利益?zhèn)愒瓌t。比如說，二次大戰(zhàn)美國的參戰(zhàn)，就不是一個利益論能夠理清的行為。美國作為一個新興的超級大國，在二戰(zhàn)前完全可以依照十八世紀以來盛行的帝國主義邏輯，依據(jù)自己的實力，與當時占上風的帝國主義國家德國和日本來共同瓜分世界，當時的德日兩國出于對美國國力的畏懼也有這個企圖，因此多次向美國示好。但美國還是站在了民主主義這一邊，參與了針對德日法西斯的戰(zhàn)爭，付出了巨大的戰(zhàn)爭代價。從利益考量來講，美國對二戰(zhàn)的參與方式不是一個很經(jīng)濟的、符合利益原則的行為。　　這種人權(quán)外交、民主外交、自由權(quán)利外交從利益論角度來看很不明智。　　首先，從利益論來講，別的國家的公民是否享有充分的人權(quán)不一定與美國的利益有直接的關系，明智的做法應該是，只要別國政府支持美國在國際上的利益即可，而不必管該政府如何對待其人民。其次，一個最簡單的算計是，人權(quán)外交、民主外交容易造成很多國家的反彈，甚至可能產(chǎn)生對立面或敵對勢力，從而影響自己國家在國際上實現(xiàn)國家利益。但美國人卻不按照這個邏輯辦事，人權(quán)狀況以及民主與否一直是美國對外交往中衡量敵友的一個標準，是美國對外交往中的一個重要要價。　　事實上，美國因為堅持人權(quán)外交，并且因為經(jīng)常將經(jīng)濟制裁當作實現(xiàn)人權(quán)外交的一個手段，結(jié)果自己也經(jīng)常為此付出代價。在制裁蘇丹的幾十年中，美國政府禁止企業(yè)參與石油管道鋪設等項目，美國的財團也失去了相應的市場。在克林頓時代，美國在與中國的幾次人權(quán)外交的較量中，都曾以經(jīng)濟制裁來要挾中國。但經(jīng)濟制裁是一個兩敗俱傷的做法，對華的經(jīng)濟制裁雖然意味著中國眾多的企業(yè)失去了美國市場，但也意味著眾多的美國企業(yè)將被排斥在歷史上最大規(guī)模的經(jīng)濟增長之外。　　　　為什么美國的外交偏重人權(quán)民主等意識形態(tài)？　　作為世俗化國家的學者，我國的研究者們也喜歡用利益論來解釋美國外交的意識形態(tài)色彩，他們說，在全球?qū)崿F(xiàn)民主化符合美國的國家利益。這種說法是一種自虐式的說法，難道民主不是中國政府追求的目標，不符合中國人民的利益？這種說法也不符合實際，單從利益指向而言，民主國家不一定與美國的利益不發(fā)生沖突，獨裁國家也不一定與美國的利益一定發(fā)生沖突。實際上，是因為二戰(zhàn)后美國以其無可比擬的實力充當了民主國家的盟主，并對民主國家之間政治與利益的進行了統(tǒng)合，才使民主國家之間得以維持太平，避免了民主國家之間發(fā)生根本的利益沖突。帝國主義時期的列強之間的沖突，有時也是民主國家之間的利益沖突。　　利益論者還解釋說，美國人的人權(quán)外交實際是人權(quán)大棒，專門打向美國的敵對國，也是實現(xiàn)自己利益的一個手段。其實這樣解釋不符合實際，美國也同樣指責盟國如歐洲國家和日本的人權(quán)的不完善，并操縱人權(quán)機構(gòu)在這些國家建立了分支機構(gòu)，促進該國人權(quán)改善并對該國及周邊國家的人權(quán)狀況予以監(jiān)視。比如，自八十年代起，就有許多菲律賓女郎或主動或被人騙去日本賣春，這些女郎固然為自己掙得了一些養(yǎng)家糊口的好處，但基本人權(quán)也遭到了蹂躪，有的人直接變成了黑社惡會組織控制的失去人身自由的性奴隸。為制止這種現(xiàn)象，美國政府和人權(quán)機構(gòu)對日本政府施加壓力，使日本政府將每年給這些女郎頒發(fā)的簽證由每年8萬個降低到8千個，從而使菲律賓賣春女郎大為減少，這個貧窮國家少女的人權(quán)獲得了保護。美國對盟國也施以人權(quán)壓力的例子很多，說明人權(quán)對美國而言，是一個普遍的標準。　　　　實際上，要理解美國的意識形態(tài)外交，就必須了解美國的主流宗教基督新教，尤其要了解新教中的起源于英國的清教徒派的思想。　　美國的外交深受其社會性質(zhì)以及國民的行為方式的影響，而美國的社會性質(zhì)和國民的行為方式又深深地受著美國主流宗教基督新教尤其是清教徒思想的影響。　　因此之故，美國人的外交經(jīng)常表現(xiàn)為基督教理念所左右的、旨在實現(xiàn)基督教理念的宗教色彩強烈的外交。在基督教保守勢力強大或總統(tǒng)本人基督教信仰虔誠的時候，美國的外交指向往往是直接的宗教目標。　　具體來說就是：　　美國人所熱衷推行和維護的自由、人權(quán)、民主的價值觀和制度，看起來是世俗的價值觀和社會制度，但實際上起源于基督新教的價值觀和宗教改革，體現(xiàn)著基督新教的信念。這些價值觀與新教教義一起，構(gòu)成了延續(xù)兩百年的美國式的價值觀及社會體系，構(gòu)成了美國的國家和社會的本質(zhì)。　　美國在世界上推行民主、自由、人權(quán)等價值觀和社會制度，并充當這些價值觀和社會制度的保護人的角色，實際上是在推行和保護基督新教的價值觀和制度，旨在全球建立一個基督教文明的社會和國際秩序，在宗教信仰虔誠的總統(tǒng)執(zhí)政時期，這些價值觀和社會制度往往被直接的基督教傳播行為所取代。　　促使美國采取這樣對外政策的，是美國人的由來于基督新教的天命意識，起源于基督新教教徒的救世主義態(tài)度，尤其是清教徒的一些特有的宗教信念，比如后千禧年思想等等，它們又強化了美國人的這種天命意識和使命感。　　美國人的外交雖然也經(jīng)常表現(xiàn)為一城一池的爭奪，一錙一銖必較的利益性外交，使人看起來美國的外交也執(zhí)著于利益，但其從全局上，從來沒有偏離過在全球建立基督教文明體系的戰(zhàn)略目標，而且，其利益外交也是為實現(xiàn)其戰(zhàn)略目標而服務的，利益外交僅僅是戰(zhàn)術(shù)上的表現(xiàn)。　　　　理解這一點很重要，因為只有這樣，才能把握住美國國家和社會的本質(zhì)，才能真正把握美國的外交實質(zhì)，明白其真正的外交目的，也才能明白中美關系的實質(zhì)及走向。政府才知道怎樣才能與這個世界的巨無霸大國打好交道，我們的國人才知道怎樣與美國人相處。　　這本小冊子，將說明美國的主流價值觀和社會制度是如何起源于基督新教的，說明基督新教是如何構(gòu)成美國的國家本質(zhì)、以及如何決定了美國的外交實質(zhì)的，并且從美國作為基督新教國家的這一本質(zhì)出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)在國際上一些流行的觀點和看法，對中美關系未來的演變做一個預測
責任編輯：whl

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