【內(nèi)容提要】本文通過對馬來西亞芙蓉坡興化人的個案研究，探討同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)在海外華人社會中的傳承與運作機制。芙蓉坡興化人的移民過程和聚居形態(tài)，始終受到原籍村社和家族關(guān)系的制約，而他們的生計模式和經(jīng)營策略，也是盡可能利用同鄉(xiāng)、同族、姻親和師徒關(guān)系，建構(gòu)以分工協(xié)作為基礎(chǔ)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。在這種同鄉(xiāng)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中，私人企業(yè)之間的信用關(guān)系是至關(guān)重要的，而這種信用關(guān)系主要依托于鄉(xiāng)土社會文化網(wǎng)絡(luò)。因此，芙蓉坡興化人創(chuàng)建了各種不同形式的同業(yè)組織、同鄉(xiāng)會、宗親會和宗教儀式團體�？疾鞏|南亞華人的同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)，有助于深化對離散社群理論和華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的認識。
【關(guān)鍵詞】東南亞華人 同鄉(xiāng)同業(yè) 華商網(wǎng)絡(luò) 離散社群 興化人
Abstract： This article, based on a case study of Henghua Chinese in Ujong, Malaysia, investigates the tradition of fellow villagers being involved in the same industry. The emigration processes and settlement patterns of the Henghua people in Ujong were conditioned by the original relations and lineages in their hometown as well as the master-apprentice relationship. In terms of the modes of living and management strategies, these groups relied on shared origin and clan ties, as well as marriage relationship, to construct a commercial network based on division and coordination of labor. In such a commercial network, credit was of crucial importance between private enterprises, and the trustworthiness of credit comes from shared origin of birth and culture. As a result, Henghua people in Ujong established various kinds of guild organizations, hometown associations and ritual communities, all of which played crucial roles in preserving the commercial networks and the tradition of native villagers working in the same industry. An investigation into them helps to deepen our understanding of the diaspora communities theory and the Chinese business networks in Southeast Asia.
Keywords：overseas Chinese in Southeast Asia, fellow villagers in the same industry, Chinese commercial networks, diaspora communities, Henghua people
一、 前言
在中國歷史上，同鄉(xiāng)同業(yè)是相當(dāng)普遍的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，對中國傳統(tǒng)工商業(yè)和近代城市的發(fā)展都有深刻的影響。本文試圖在前輩學(xué)者的研究基礎(chǔ)上，通過對馬來西亞芙蓉坡興化人的個案研究，探討同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)在東南亞華人中的傳承與運作機制，揭示中國本土文化對海外華人社會的制約與影響。
所謂“同鄉(xiāng)同業(yè)”，主要是指在城市工商業(yè)經(jīng)濟中，來自同一地區(qū)的人群經(jīng)營相同的行業(yè)，利用同鄉(xiāng)或同族關(guān)系建立商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)對市場和資源的壟斷與控制。中國傳統(tǒng)社會中的同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)，與民間鄉(xiāng)族組織的發(fā)展密切相關(guān)，其集中表現(xiàn)為地域性商幫或族工族商。著名歷史學(xué)家傅衣凌教授曾經(jīng)指出，明清時期的地域性商幫與族工族商等現(xiàn)象，反映了“鄉(xiāng)族勢力對中國封建經(jīng)濟的干涉”，是中國資本主義萌芽不能順利發(fā)展的主要原因之一。①傅衣凌的學(xué)生鄭振滿、陳支平、王日根等教授，對明清以來的鄉(xiāng)族經(jīng)濟與地域性商幫作了深入的研究，揭示了同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)與鄉(xiāng)族組織的內(nèi)在歷史聯(lián)系。②在中國近代城市史研究中，同鄉(xiāng)會館與同業(yè)組織的關(guān)系受到了廣泛的關(guān)注。例如，中國近代商會、同業(yè)公會與明清時期會館、公所的聯(lián)系與區(qū)別；在中國近代城市社會變遷中，同鄉(xiāng)團體與同業(yè)組織的分化與重組，商會與同業(yè)公會中的同鄉(xiāng)與同業(yè)關(guān)系；諸如此類的問題，都是中國近代城市史研究的基本課題。③
東南亞華僑華人社會的發(fā)展，深受中國本土社會文化傳統(tǒng)的影響，這是中外學(xué)術(shù)界的共識。早在19世紀(jì)末，荷蘭漢學(xué)家高延（De. Groot）已經(jīng)指出：“如果對根源背景沒有清晰的概念，我們根本無法理解婆羅洲公司制度的形成、性質(zhì)以及荷印華人移民的最主要現(xiàn)象�！雹懿贿^，早期的海外華人社會研究，主要集中于秘密社會、方言群等社會文化傳統(tǒng)，而較少關(guān)注海外華人的生存策略與經(jīng)營模式。近年來，隨著海外華人經(jīng)濟實力的不斷擴展，華商網(wǎng)絡(luò)與原鄉(xiāng)傳統(tǒng)的關(guān)系日益受到重視。例如，美國人類學(xué)家華�。↗. Watson）對香港新界海外移民的研究，論證了原鄉(xiāng)傳統(tǒng)對海外經(jīng)營模式的影響。⑤劉志偉對廣東順德縣《沙滘楚旺房陳氏族譜》的研究，發(fā)現(xiàn)陳氏族人到毛里求斯、留尼旺一帶經(jīng)商，在霹靂、邦加島等地開采錫礦，都是原鄉(xiāng)家族經(jīng)濟的有機組成部分。⑥那么，在海外華人社會中，究竟如何利用原鄉(xiāng)的社會文化傳統(tǒng)建構(gòu)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)？這是本文試圖深入探討的問題。
東南亞華人社會中的“興化人”（Henghua people），特指講興化方言的人群，主要為原籍福建省興化府莆田、仙游二縣的移民，也包括來自福清縣南部和惠安縣北部講興化方言的人群。⑦在東南亞華人中，興化人是人數(shù)最少的方言群，但卻具有十分明顯的行業(yè)特征。一般認為，東南亞的興化人主要經(jīng)營交通行業(yè)，所謂“出門行路要找興化人”。⑧不僅如此，東南亞各地的興化人也有相對獨立的會館、廟宇和儀式傳統(tǒng)，盡可能維持“大分散、小集中”的聚居狀態(tài)，歷來是東南亞華人中最富有凝聚力的方言群。⑨
馬來西亞芙蓉坡為海外興化人的主要聚居地之一，創(chuàng)建了為數(shù)眾多的興化人企業(yè)、社團、廟宇和家族組織。自2006年以來，我們?yōu)榱搜芯繓|南亞興化人的社會文化傳統(tǒng)，曾多次到芙蓉坡開展田野調(diào)查，收集了豐富的歷史文獻和口述資料。⑩本文主要依據(jù)歷次田野調(diào)查資料，集中考察芙蓉坡興化人的移民過程與聚居形態(tài)、生計模式與經(jīng)營策略、同業(yè)公會與同鄉(xiāng)組織，探討同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)對東南亞華人“離散社群”與“華商網(wǎng)絡(luò)”的影響。11
二、 移民過程與聚居形態(tài)
芙蓉坡（Ujong）是馬來西亞森美蘭州（Negeri Sembilan）的首府，也是享受特殊政策的“自由市”。12在馬來語中，芙蓉原名“雙溪烏絨”（Sungai Ujong），在閩粵方言中諧音為“芙蓉”，故此得名。13芙蓉地處西馬交通要沖，為鐵路和公路的樞紐，南下馬六甲和北上吉隆坡僅需1小時左右的車程。
在馬來西亞歷史上，森美蘭州是開發(fā)較遲的地區(qū)。15世紀(jì)，來自蘇門答臘（Sumatera）的米南卡保人（Minangkaba）來到這里，建立了9個小城邦，號稱“九州島”（Negeri Sembilan），這就是“森美蘭”名稱的由來。19世紀(jì)末，森美蘭成為英國海峽殖民地的一部分，1948年加入馬來聯(lián)邦。14
森美蘭盛產(chǎn)錫礦，芙蓉的礦產(chǎn)資源尤為豐富。19世紀(jì)初期，華人來芙蓉開礦采錫，逐漸在此定居。1828年，芙蓉華人礦工約有1000人，到1860年達5000人，1874年華人總數(shù)為15000人。1859年，來自廣東惠州的盛明利成為第一任華人甲必丹，可見當(dāng)時廣東移民占居多數(shù)。在1911年的人口統(tǒng)計中，全州人口共130199人，華人約占31.4％。到了1970年，全州華人總數(shù)為183444人，其中客家人63655，閩南人47723人，廣府人43524人，瓊州人9341人，福州人5802人，廣西人5093人，潮州人4717人，其他為3579人。15在1970年的人口統(tǒng)計中，興化人作為小族群，并未列入單獨統(tǒng)計，顯然是歸入“其他”類，總數(shù)不會超過3000人。
興化人最早抵達芙蓉坡的時間，目前尚無確切資料，但不會遲于20世紀(jì)初。1923年，興化人已經(jīng)在芙蓉創(chuàng)辦了“九州島自由車商會”，而在此之前，據(jù)說還創(chuàng)辦了“三輪車公會”。早期興化移民大多不是直接抵達芙蓉坡，而是經(jīng)由新加坡和吉隆坡等口岸，輾轉(zhuǎn)抵達本坡。因此，在芙蓉坡的第一代興化人移民中，許多人都曾經(jīng)有在新加坡和吉隆坡等地謀生的經(jīng)歷。這些早期興化移民的移居過程，大致可以分為兩種類型：一是家族性的移民鏈，即通過族人帶到南洋，或是自己到南洋投靠親友；二是通過“牽頭人”介紹，下南洋尋找謀生機會。由于“牽頭人”一般都是回原籍組織新客出洋，因而以上兩種移民形式往往相互交錯，難以截然分開。大致說來，經(jīng)由族人或同鄉(xiāng)的互相提攜，親屬朋友接踵而行，依托于原籍鄉(xiāng)族網(wǎng)絡(luò)前往南洋謀生，是早期興化人向海外拓展的主要方式。16
在芙蓉坡，興化人最初主要是做“苦力”，即當(dāng)搬運工，因此大多聚居于今日火車站附近的巴剎尾一帶，后來才逐漸擴散至全坡。據(jù)說，在巴剎尾一帶，原來有三間興化人的苦力間，這是新移民的主要落腳點。這些苦力間是較早在本地定居的興化人家庭開辦的，一般樓下為店屋，樓上為住所。17黃傳興、歐珍珠夫婦經(jīng)營的仁心點心店，就是芙蓉坡的早期苦力間之一，據(jù)其后人回憶：
以前我家在巴剎尾，開點心店。興化人剛來沒有錢的，都可以先住我家樓上，是打通鋪，可以住60多人。（他們）相互之間常打架，因為拉車的人，錢放在枕頭底下，常常懷疑被人拿了。沒有錢付飯費和住宿費的，用香煙盒子記賬。但是后來我父母吩咐，這些債不要去討，（因此）現(xiàn)在我們幾個兄弟都做得很好。18
苦力間是早期移民的主要居住場所，也是基本的生活單位，一般是同鄉(xiāng)同族的移民住在一起。例如，黃家來自莆田石庭村，他們的住客主要是石庭黃氏族人。在同鄉(xiāng)會館和宗親會形成之前，這種苦力間是同鄉(xiāng)同族的主要認同標(biāo)志，對早期同業(yè)公會的形成也有重要的影響。
芙蓉坡的早期興化人，主要來自于莆田江口的石庭、坂尾、東亭等村和莆田、仙游交界的溪頂?shù)鹊�。所謂“溪頂”，是指木蘭溪上游的莆田華亭和仙游榜頭、賴店一帶。這些來自不同村落的興化人，最初為了爭奪地盤與客源，經(jīng)常發(fā)生糾紛，甚至爆發(fā)過械斗。據(jù)現(xiàn)年80多歲的劉文彬老先生回憶，當(dāng)時因為石庭黃氏人數(shù)較多，控制了火車站、巴士車站一帶的地盤，所以東亭、坂尾二村移民結(jié)成聯(lián)盟，與石庭人抗衡。至于“溪頂人”，主要是為英國政府從事搬運工作，“早期他們?nèi)撕芏�，而且比較高大粗魯，而石庭人則比較文一些，石庭人都怕他們”。19在成立同業(yè)公會和同鄉(xiāng)組織之后，這些矛盾糾紛才趨于緩和。
東南亞興化人的移居過程，一般都經(jīng)歷了從“落葉歸根”到“落地生根”的轉(zhuǎn)變過程。所謂“落葉歸根”，主要是指二戰(zhàn)前的候鳥式移民，他們大多是青壯年男子，到海外謀生主要是為了養(yǎng)家活口，因而經(jīng)常往返于海外和原籍之間，晚年則回原籍定居養(yǎng)老；所謂“落地生根”，主要是指二戰(zhàn)后舉家外遷的移民，他們在僑居國入籍定居，娶妻生子，逐漸形成了海外的移植型家族。20芙蓉坡的興化人家族，大多形成于二戰(zhàn)前后，目前已繁衍至第三代或第四代。21
2011年8月，筆者在芙蓉坡觀看了福莆仙聯(lián)誼社舉辦的中元普度儀式，收集了較為完整的儀式文獻。其中有一本《普度名冊》，詳細記載了參加普度的每一家族的祖先名諱，從中可以大致了解當(dāng)?shù)嘏d化人的聚居形態(tài)。22由于每一家族的超度對象都是在本地去世的祖先，而參加超度儀式的家族代表都是年事已高的家長，因此這些家族至少在本地傳歷了3代以上。從這些家族的籍貫看，來自莆田江口的移民最多，其中共有石庭黃氏61家，坂尾許氏7家、西劉劉氏1家、梁厝梁氏4家、下孤關(guān)氏3家、東亭歐氏2家、廟前林氏2家、前面李氏1家、后埕張氏1家、后董白氏1家；其次為來自“溪頂”的移民，共有華亭徐氏3家、仙游楊氏1家、仙游彭氏4家、仙游蘇氏1家、仙游邱氏1家、仙游蔡氏1家、仙游蕭氏1家、仙游林氏1家；再次為莆田其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的移民，共有涵江蘇氏1家、加口林氏1家、東尾鄭氏1家、云峰王氏4家。此外，還有來自福清的江兜王氏1家、磁灶陳氏7家，他們也是來自興化方言區(qū)的移民，因而也被視為“興化人”。
據(jù)不完全統(tǒng)計，目前芙蓉坡興化人的總?cè)藬?shù)約有三千多人，而在森美蘭全州的興化人約有一萬人。他們分別來自莆田、仙游、福清、惠安的數(shù)十個村社，每一村社的移民多則數(shù)百人，少則數(shù)十人，聚居的規(guī)模都不大。然而，在這些移民群體之間，卻有著相當(dāng)密切的社會文化聯(lián)系，為維持同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)提供了必要條件。
三、 生計模式與經(jīng)營策略
芙蓉坡興化人的生計模式，最初主要是當(dāng)人力車夫或三輪車夫，以出賣勞動力為生，后來逐漸有所積蓄，開始轉(zhuǎn)為開腳車、電動車修理店，最后是經(jīng)營腳車行、摩哆車行、汽車行，直至經(jīng)營汽車保險、汽車貸款等相關(guān)業(yè)務(wù)。在芙蓉坡和森美蘭州，興化人不僅控制了交通行業(yè)，也涉足于電器業(yè)、家私業(yè)、餐飲業(yè)、旅游業(yè)、建筑業(yè)、制造業(yè)等許多行業(yè)，在當(dāng)?shù)毓ど虡I(yè)界占據(jù)了舉足輕重的地位。
在1990年編印的《森美蘭興安會館四十周年紀(jì)念暨新會所落成開幕紀(jì)念特刊》中，共登錄當(dāng)?shù)嘏d化人的企業(yè)124家，其中經(jīng)營交通行業(yè)的約67家，經(jīng)營電器業(yè)的約20家，經(jīng)營其他行業(yè)的約37家。從中可以看出，芙蓉坡興化人主要經(jīng)營交通業(yè)和電器業(yè)，同鄉(xiāng)同業(yè)的特色相當(dāng)明顯。那么，為什么海外興化人會形成這種同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)呢？這與他們的經(jīng)營策略密切相關(guān)。
芙蓉坡興化人的經(jīng)營策略，主要是利用同鄉(xiāng)同族和姻親關(guān)系，不斷擴大經(jīng)營范圍，建立商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。在芙蓉坡興化人中，流傳一個故事：馬來西亞的總理曾經(jīng)表揚興化人，說他們支撐了全馬的交通行業(yè)，然后問興化人的經(jīng)營秘訣是什么？興化人回答說，我們的秘訣是會培養(yǎng)學(xué)徒。如果有好的學(xué)徒，我們就要他當(dāng)上門女婿，然后他才可以出去開分店。這也許是個笑話，但也生動地反映了興化人利用學(xué)徒、家族和姻親關(guān)系建立商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)營策略。在田野調(diào)查中，石庭黃氏族人告訴筆者：
為什么石庭人后來開那么多腳車店？因為很多老板招了學(xué)徒做女婿，等過了一段時間，讓他們?nèi)ジh的小鎮(zhèn)開腳車店，很快就有了大量連鎖的店鋪。23
石庭人腳車店中的學(xué)徒，原來都是興化同鄉(xiāng)，但一旦成為老板的上門女婿之后，也就變成了家族成員。在這里，同鄉(xiāng)、同族和姻親關(guān)系有機結(jié)合，三位一體，可以最大程度地利用來自原鄉(xiāng)的社會文化資源，因而也就成為興化人最重要的經(jīng)營秘訣。不過，芙蓉坡興化人企業(yè)的組織形式，主要還是家族企業(yè)。例如，當(dāng)?shù)刂膬S領(lǐng)黃志萍、關(guān)鳳聲等，都是以經(jīng)營家族企業(yè)致富的。
黃志萍為莆田石庭人，歷任芙蓉坡興安會館、自由車摩哆電器商會、培華學(xué)校的主席，同時擔(dān)任芙蓉坡東天宮與森雪隆甲江夏堂的主席，先后榮膺馬來西亞政府授予的太平局紳（PJK）與拿督（DSNS）頭銜，在莆田原籍也受聘為石庭學(xué)校董事會名譽董事長等職務(wù)。黃志萍的發(fā)家史，在芙蓉坡興化人中眾口相傳，被視為成功的范例。
黃志萍出生于20世紀(jì)20年代初期，他的父親和叔叔、姑姑都曾經(jīng)下南洋謀生，而他和母親、兩個妹妹留在老家，抗戰(zhàn)前到南洋與父親團聚，就學(xué)于芙蓉坡培華小學(xué)。他13歲時，父親去世，被迫輟學(xué)，到吉隆坡姑丈家的腳車店中當(dāng)學(xué)徒。兩年后，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，馬來半島淪陷，他回到芙蓉坡開設(shè)腳車修理店，旋即被日軍強迫入伍，當(dāng)了幾年治安軍。二戰(zhàn)后，他回到莆田老家，娶妻生子，然后再次南下謀生，先是到香港當(dāng)?shù)氖克緳C，后來轉(zhuǎn)去新加坡開的士。1953年，他得到新加坡觀音廟靈簽的指示，返回芙蓉坡，開設(shè)“萬利興”車行，從銷售腳車發(fā)展到銷售摩哆車，成為小業(yè)主。
在黃志萍的子女成年之后，萬利興的經(jīng)營規(guī)模不斷擴大，從銷售腳車、摩哆車轉(zhuǎn)向以銷售汽車為主，逐漸發(fā)展成為西馬地區(qū)最大的本田（Honda）代理商。黃志萍生育三子二女，其長女在老家出生，其余子女均為僑生，都在家族企業(yè)中任職。黃家第三代大多出國留學(xué)，回來后也是到家族企業(yè)任職，目前公司中的維修部經(jīng)理和營銷部經(jīng)理都是黃志萍的孫子。萬利興的董事會由會長、董事與會員組成，“會長拿督黃志萍局紳、董事黃德興先生、董事黃偉俊先生、會員黃德源先生”。其中德興、德源為志萍之子，偉俊為志萍之孫，可見這一企業(yè)組織實際上也是家族組織。
萬利興作為日本的著名摩哆車、汽車品牌代理商，其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)遍布西馬各地，與許多興化人企業(yè)建立了密切的合作關(guān)系。1987年，在黃志萍榮膺拿督勛銜之際，有不少外地企業(yè)聯(lián)合送匾道賀，其中主要有：義興摩哆有限公司、尚和摩哆有限公司、立生企業(yè)有限公司、尚榮企業(yè)有限公司、新隆興有限公司、瑞興有限公司、五和有限公司、順利有限公司、榮和摩哆貿(mào)易公司、聯(lián)邦摩哆公司、信發(fā)摩哆公司、義隆摩哆公司、黃摩哆公司、馬六甲車行、義發(fā)公司、茂興號。這些企業(yè)都是興化人企業(yè)，也都是與萬利興有長期合作關(guān)系的交通企業(yè)。
關(guān)鳳聲是芙蓉坡興安會館和福莆仙聯(lián)誼社的發(fā)起人之一，歷任興化人佛寺紫竹林的理事、福莆仙聯(lián)誼社的永久普度主，與興化名僧釋寂晃有深厚的友誼。他和兄長合辦的福源隆腳車行，一度是西馬最大的腳車行，而他的兒子創(chuàng)辦的馬來西亞鏈條廠，也曾經(jīng)是西馬最大的鏈條廠。
關(guān)鳳聲祖籍江口石怡，他從小就跟長兄到南洋謀生，于1919年在西馬創(chuàng)立福源隆商號。此后，他的長兄及其后代在吉隆坡經(jīng)營福源隆商號，而他自己南下芙蓉坡開設(shè)分號，并在芙蓉坡正式注冊了福源隆有限公司，專營腳車批發(fā)與鏈條生產(chǎn)。
關(guān)鳳聲的妻子陳瑞蓮為福清磁灶人，其內(nèi)弟陳有美始終是福源隆腳車行的主要幫手，實際上也是商業(yè)合伙人。他一共生育了六子六女，其中一女送回原籍，為親戚家養(yǎng)女，其余子女均在南洋定居。他的6個兒子都先后在福源隆任職，長子關(guān)光輝原為教師，后來也參加家族企業(yè)的管理。他的女兒大多嫁給從事交通業(yè)的興化人，因而先后與芙蓉的石庭黃氏、怡保的江兜王氏、關(guān)丹的磁灶陳氏結(jié)成了兒女親家，這些都是他的主要商業(yè)伙伴。
福源隆主要經(jīng)營腳車的代理和批發(fā)業(yè)務(wù)，早期的貨源大多來自英國、日本和德國，從吧生港運進來后，要先開箱組裝，再批發(fā)轉(zhuǎn)運到鄰近的吉隆坡、馬六甲、彭亨和森美蘭各地，因而是西馬進口腳車的批發(fā)中心之一。據(jù)關(guān)鳳聲之子關(guān)光龍回憶，在他們少年時代，生意特別繁忙，他們都需要到店里幫忙，所以很早就參加了家族企業(yè)的工作。他說：
我哥哥光華讀到初中，就（退學(xué)）回來幫忙了。我們雖然還在讀書，也要在一起幫忙。每天都要忙到晚上十一二點，因為腳車需要開箱組裝。我們是西馬最大的腳車行，雇傭的工人有10個，有印度人、外色人。開始老大、老六沒有回來做，后來也都回來了。24
其實，福源隆作為批發(fā)中心，主要的業(yè)務(wù)都在外地，因此需要許多推銷和管理人員，這就是家族企業(yè)的優(yōu)勢所在。1979年，關(guān)氏六兄弟利用腳車行的盈利，成立了馬來西亞鏈條廠，主要生產(chǎn)腳車與摩哆車的鏈條，仍然請他們的舅舅陳有美擔(dān)任鏈條廠的主要管理人員。關(guān)氏六兄弟在長期的合作過程中，為了避免財務(wù)上的糾紛，專門設(shè)立了家族基金，用于資助各家購買住屋與子女教育，其他私人開支則不得從公司挪用資金。關(guān)光龍認為，這項基金是兄弟之間可以和睦協(xié)作的重要原因：“別人都問，你們兄弟怎么那么好，也不爭吵，到底是怎么處理？秘訣就在這里”。他還特別談到，在經(jīng)營批發(fā)生意的過程中，同鄉(xiāng)之間的信用關(guān)系至關(guān)重要：
批發(fā)到各地的商店，我們興化人占多數(shù)以上，可以賒賬。如果資金缺乏，可以向朋友借，信用很重要。因此，我們同新加坡的推銷員，也都有各種業(yè)務(wù)聯(lián)系。25
在田野調(diào)查中，經(jīng)�？梢月牭筋愃频恼f法。有個早年從事汽車配件推銷的興化人告訴我：“其實你沒有資金是不用怕的，因為大家都講一樣的話，辦一樣的事，所以最重要的是要有信用。只要你有了信用，就可以空手套白狼。我把第一批貨給你，你不用給我錢，到后來你就可以利用這一筆貨款，不斷地進貨來賺錢。”所以，在他們這一行中，“靠的就是同鄉(xiāng)信用”。26
在同鄉(xiāng)企業(yè)之間，由于存在著較為穩(wěn)定的信用關(guān)系，可以在資金、技術(shù)、勞動力、商品供應(yīng)、信息交流等領(lǐng)域互相支持，從而形成了各種不同形式的分工協(xié)作關(guān)系。1987年編印的《森美蘭自由車、摩哆、汽車、電器商會成立六十四周年紀(jì)念暨新會所落成開幕紀(jì)念特刊》，共登錄當(dāng)?shù)氐慕煌ㄆ髽I(yè)98家，其中大多數(shù)企業(yè)也出現(xiàn)在同鄉(xiāng)會刊中。在這些興化人的交通企業(yè)中，各自的經(jīng)營范圍不盡相同，分別涉及品牌代理、批發(fā)、零售、維修、回收、出租、貸款、保險等不同的商品銷售與服務(wù)環(huán)節(jié)。對每一商號而言，不可能同時經(jīng)營所有的環(huán)節(jié)，一般都有各自的主要經(jīng)營范圍。因此，只有通過各種同鄉(xiāng)企業(yè)之間的分工協(xié)作關(guān)系，才有可能形成行業(yè)壟斷和競爭優(yōu)勢。
在芙蓉坡同鄉(xiāng)會館和同業(yè)公會的企業(yè)名錄中，還有不少外地的興化人企業(yè)，從中可以看到跨地域與國際性的同鄉(xiāng)同業(yè)網(wǎng)絡(luò)。例如，在同業(yè)公會的企業(yè)名錄中，共登錄馬來西亞其他地區(qū)的交通企業(yè)約250家，分布在沙撈越、柔佛、馬六甲、雪隆、霹靂、檳威、吉坡、吉藍丹、丁加奴、彭亨等9個州。此外，還收錄了來自新加坡、泰國、文萊的交通企業(yè)40家，其中大多數(shù)是來自新加坡的企業(yè)。在東南亞地區(qū)，新加坡是國際貿(mào)易的中心城市，許多新加坡企業(yè)是周邊地區(qū)的主要商品供應(yīng)商與品牌代理商。因此，新加坡興化人企業(yè)與芙蓉坡興化人企業(yè)之間的聯(lián)系也尤為密切。祖籍莆田江口西劉村的新加坡興化人劉玉書先生，曾在芙蓉坡同業(yè)公會的紀(jì)念刊與芙蓉坡興安會館紀(jì)念特刊中登載了賀詞。他說：
我14歲下南洋，20歲開始推銷腳車配件。1962年以后，主要在馬來西亞推銷，幾乎跑遍了全馬，各主要港口的興化人我都很熟悉。過兩天，我還要去怡保，參加一個興化老板兒子的婚禮。我們公司代理的品牌，從臺灣到日本都有，現(xiàn)在主要是大陸的產(chǎn)品。27
在這里，我們可以清楚地看到，東南亞興化人的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)是超地域的，同時也是跨國界的。這種國際性的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，同樣是建立在同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)之上，依賴于同鄉(xiāng)企業(yè)之間的分工與協(xié)作。因此，研究東南亞華人的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，不可忽視同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)的傳承與運作機制。
應(yīng)當(dāng)指出，在海外興化人中，不僅有成功的商業(yè)精英，更多的是自食其力的雇工和小業(yè)主。他們可能是的士司機，可能是腳車、摩哆車修理工，可能是推銷員或廢舊輪胎回收者。從表面上看，他們在同鄉(xiāng)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中始終處于依附地位，而在實際上，他們卻是同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)的存在基礎(chǔ)和運作主體。那么，對于這些普通大眾來說，同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)究竟有何意義？試以現(xiàn)年82歲的黃元勛老先生為例28，對此略作探討。
黃元勛出生于莆田江口石庭村的紙扎藝人世家，早年在家鄉(xiāng)念過私塾，寫得一手好字。17歲時，黃元勛跟隨族人下南洋謀生，到新加坡族人黃春壽的腳車店當(dāng)學(xué)徒。23歲回鄉(xiāng)結(jié)婚，回南洋后從新加坡轉(zhuǎn)來芙蓉坡，在堂兄黃文松的轟隆摩哆車店做幫工，后來又在族人黃新球的萬成摩哆店做幫工，據(jù)說收入都很微薄，“過年一個紅包都沒有”。1957年，黃元勛的妻子到南洋團聚，隨著兒女出生，家庭開支日益增加，生活難以為繼，遂在同鄉(xiāng)和族親的資助下，在吉隆坡創(chuàng)辦了自己的萬榮成摩哆車維修店，成為獨當(dāng)一面的小業(yè)主。這一摩哆車店至今仍在營業(yè)，現(xiàn)在由他的四子接手經(jīng)營。
黃元勛在南洋生活逾60多年，從當(dāng)學(xué)徒、幫工到自己經(jīng)營小店鋪，基本上局限于興化人聚居的地區(qū)，從事腳車、摩哆車維修等交通行業(yè)。據(jù)說，他至今只學(xué)會幾句廣東話日常用語，平常都是講興化方言。我們對此很好奇，曾問及當(dāng)?shù)嘏d化同鄉(xiāng)：“元勛只會講興化話，那平時生活怎么辦？”他們打趣說：“所以他一輩子只跟太太交流，天天講興化話。你看，他們夫妻多么恩愛！”其實，黃元勛性格開朗，人緣很好，在當(dāng)?shù)嘏d化人的社交圈中相當(dāng)活躍。他15歲時就在原籍古跡明安殿參加過“持戒”儀式，精通“壇班”組織的內(nèi)部事務(wù)，又粗通文墨，來芙蓉坡后長期擔(dān)任東天宮的“戒師”，是當(dāng)?shù)刂膬x式專家。
黃元勛的生平經(jīng)歷，在他的同輩人中是習(xí)以為常的。由于早期興化移民的文化水平不高，語言能力單一，他們到南洋后很難獨立謀生，一般只能先跟同鄉(xiāng)族人當(dāng)學(xué)徒、幫工，學(xué)會一技之長，然后再尋找機會獨立創(chuàng)業(yè)。例如，黃元勛的堂兄黃文松，最初是跟隨他的舅舅林奕到南洋，在舅舅的尚和摩哆車店里當(dāng)了很多年的學(xué)徒和幫工，后來才自立門戶，創(chuàng)辦了轟隆摩哆車店，并把元勛找來當(dāng)幫工。29元勛的妹夫白文鳳，祖籍江口后垅，15歲到新加坡，最初在同鄉(xiāng)的腳車店當(dāng)學(xué)徒，后來到芙蓉坡跟同鄉(xiāng)學(xué)理發(fā)，最后開設(shè)了自己的理發(fā)店，至今仍然以理發(fā)為生。30由此可見，早期興化移民的同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)，主要是經(jīng)由師傅帶徒弟的途徑，在新老移民的代際交替中自然形成的。對于新一代移民來說，這種師傅帶徒弟的傳承途徑，為他們提供了在當(dāng)?shù)匕采砹⒚奈ㄒ豢赡埽蚨彩莿e無選擇的。
如上所述，芙蓉坡興化人的生計模式和經(jīng)營策略，依賴于同鄉(xiāng)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的有效運作。對少數(shù)商業(yè)精英來說，同鄉(xiāng)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)為他們提供了資金、技術(shù)、商品、信息等全方位的支持，使他們在市場競爭中立于不敗之地；對大多數(shù)邊緣人群來說，同鄉(xiāng)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)為他們提供了就業(yè)機會和技能培訓(xùn)，使他們在異國他鄉(xiāng)可以安身立命，甚至也有可能因緣際會，成為發(fā)家致富的商業(yè)精英。正因如此，海外興化人無不致力于維護同鄉(xiāng)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，這就是同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)歷久彌新的根本原因。
四、同業(yè)公會與同鄉(xiāng)組織
東南亞華人的同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)，源自于中國本土的社會文化傳統(tǒng)，但又在海外移民社會的歷史語境中得到了不斷的強化。在東南亞華人社會中普遍存在的同業(yè)公會和同鄉(xiāng)組織，對維持和強化同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)發(fā)揮了重要的作用。
在芙蓉坡興化人中，目前大致有三種類型的社團組織：第一類是作為同業(yè)公會的自由車、摩哆、汽車、電器商會；第二類是作為同鄉(xiāng)組織的興安會館、石庭黃氏江夏堂與東天宮等；第三類是作為儀式組織的妙應(yīng)寺、紫竹林、志元堂、福莆仙普度聯(lián)誼社等。這些社團組織雖然各有不同的歷史成因和社會功能，但實質(zhì)上都是同鄉(xiāng)組織，也都與同業(yè)公會密切相關(guān)，可以說是同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)的外在表現(xiàn)形式。
芙蓉坡的“森美蘭自由車、摩哆、汽車、電器商會”，始自于1923年創(chuàng)立的“九州島自由車商會”，此后歷經(jīng)改組，演變?yōu)楹w所有交通業(yè)和電器業(yè)的同鄉(xiāng)同業(yè)組織。1987年，在商會新會所開幕暨創(chuàng)會64周年紀(jì)念之際，對“會史”有如下簡介：
本會創(chuàng)辦于公元一九二三年，至今已有六十四載矣！回顧當(dāng)時一批離鄉(xiāng)背井南渡謀生的福莆仙同鄉(xiāng)，他們披荊斬棘，為聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼及謀求自由車同業(yè)間之福利，由先賢陳其聯(lián)、陳宜錄、黃志成、林奕、關(guān)文聲、關(guān)龍金、陳鳴枝、黃天保、黃德標(biāo)、黃炎、黃坤珠等人為首之興化同鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)下，租用當(dāng)時芙蓉市大街門牌一〇一號之三和寶號樓上。作為臨時會所，并在卅年代初期李三律附近，購置日后作為興建會所的一塊地段。
兩年后，由于擴大會務(wù)組織，旋于一九二五年將臨時會所遷至芙蓉東姑哈山街門牌卅一號的新會址。當(dāng)時本會不但盡量照顧同業(yè)的福利問題，聯(lián)絡(luò)分布于本州各地的興化同鄉(xiāng)，更為百年樹人大計，發(fā)揚中華文化，教育同業(yè)同鄉(xiāng)子女而在同年假本會所樓上正式創(chuàng)辦培華學(xué)校；因此本會與培華學(xué)校可說源自一體，關(guān)系密切，可說沒有自由車商會的成立也就沒有今日之培華學(xué)校。
如上所述，這一同業(yè)公會成立之初，就是以兼顧同鄉(xiāng)和同業(yè)利益為宗旨，可見當(dāng)時在芙蓉坡興化人中已形成同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)。所謂“自由車”，即人力車，也包括三輪車。至于1925年“擴大會務(wù)組織”，可能是指吸收了電動車業(yè)者，但當(dāng)時最重要的舉措是創(chuàng)辦了培華學(xué)校，目前是當(dāng)?shù)厝A人社會中享有盛譽的“貴族學(xué)�！�。1941年底，日軍占領(lǐng)馬來半島，同業(yè)公會和培華學(xué)校都被迫關(guān)閉，至戰(zhàn)后才逐漸復(fù)興。60年代以后，由于交通事業(yè)的迅猛發(fā)展，芙蓉坡興化人的經(jīng)濟實力不斷增強，同業(yè)公會的發(fā)展也進入了新階段。據(jù)“會史”記載：
一九六五年為擁有本身之會所，由當(dāng)時會長林清霖先生，已故陳亞攀先生及歐文高先生，現(xiàn)任財政劉天嘉先生等人，前往星加坡會見臨時會所之業(yè)主福和寶號，進行接洽談判購買會所事宜。經(jīng)各理事一番努力下，成功以時價二萬余元，把臨時會所購置下來，這對本會之會務(wù)發(fā)展，可說是進入另一里程碑。
一九八三年，黃志萍局紳眾望所歸，繼承本會會長，在理事會議中，計劃將卅年代初所購置位于李三律的空置地段上興建一座四層樓之新會所，以供同業(yè)日益增加的需求，擴大會務(wù)上的組織。同年在全體理事一致的決定下，將芙蓉東姑哈山街門牌卅一號之舊會所售出，隨即成立以關(guān)光輝為首之建委會。……同年也一致通過將本商會組織范圍擴大，改名為“森美藍自由車摩哆汽車電器商會”，融匯本州福莆仙同鄉(xiāng)所經(jīng)營之上述行業(yè)于一體，同時也歡迎及接受不同貫籍之同行加入陣營，共同謀求會務(wù)之發(fā)展，爭取共同之利益。31
1983年的會務(wù)改革，重點在于吸納了電器業(yè)者，擴大了同業(yè)公會的勢力范圍。與此同時，也開始接納其他方言群的同行，這似乎使同鄉(xiāng)同業(yè)組織的性質(zhì)發(fā)生了變化。不過，在此次改組之后，又把本會會員分為 “永久會員”和“附屬會員”兩大類，前者必須是興化人企業(yè)，而后者則為非興化人企業(yè)。32在此情況下，即使有其他方言群的企業(yè)加入這一同業(yè)公會，也不可能完全改變其作為同鄉(xiāng)組織的性質(zhì)。
從歷年的會務(wù)記錄看，芙蓉坡的“自由車、摩哆、汽車、電器商會”的年度例行活動，主要有以下幾項：一是協(xié)助政府執(zhí)行行業(yè)管理，如代辦摩哆車執(zhí)照、組織摩哆車駕駛培訓(xùn)等；二是與其他地區(qū)的同行保持聯(lián)系，參加他們的聯(lián)誼活動，邀請品牌商代表洽談業(yè)務(wù)等；三是組織年度會員大會，商定各項會務(wù)議程；四是組織新春團拜會，發(fā)放培華學(xué)校獎勵金；五是參加會員家庭紅白事、企業(yè)的禮儀活動，協(xié)調(diào)會員之間的關(guān)系。33由于這一同業(yè)公會涵蓋了數(shù)個不同的行業(yè)，實際上很難建立統(tǒng)一的行業(yè)管理制度。據(jù)說，目前商會中的不同行業(yè)大多各自為政，其中最為活躍的是摩哆車商。不過，在對外聯(lián)誼和維護同鄉(xiāng)同業(yè)利益等方面，這一同業(yè)公會仍有不可替代的作用。
芙蓉興安會館成立于1950年，其主要宗旨是聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，維護同鄉(xiāng)利益，促進同鄉(xiāng)團結(jié)。1990年，在興安會館成立四十周年之際，其《紀(jì)念特刊》對創(chuàng)會緣起有如下記述：
當(dāng)時，本州同鄉(xiāng)人數(shù)較少，又因平日甚少聯(lián)絡(luò)，不能發(fā)揮團結(jié)精神，以謀同鄉(xiāng)之福利。有鑒于此，芙蓉埠興化同鄉(xiāng)關(guān)鳳聲、林清霖、林鴻源、金宣、黃亞虹、龔壽慶、林奕、劉佑、黃欽、郭啟芬、黃信德、劉天嘉及林清泉等人，為了聯(lián)絡(luò)并照顧日益增加之同鄉(xiāng)福利，毅然發(fā)動籌辦森美蘭興安會館，并假芙蓉自由車商會，召開籌備會議。當(dāng)時，獲得同鄉(xiāng)熱烈響應(yīng)，又得林鴻源先生代為起草簡章，向社團注冊官申請批準(zhǔn)。34
值得注意的是，1950年為中國國內(nèi)戰(zhàn)爭剛結(jié)束之際，當(dāng)時有很多新移民來到芙蓉坡。由于新移民立足未穩(wěn)，生活相當(dāng)貧困，自然還不可能參加同業(yè)公會。因此，當(dāng)?shù)厥聵I(yè)有成的老移民發(fā)起籌辦同鄉(xiāng)會館，主要是為了救助新移民，解決當(dāng)務(wù)之急。不過，當(dāng)時獲準(zhǔn)成立的興安會館，實際上是附屬于自由車商會的臨時性機構(gòu)，直至多年之后才開始獨立運作。據(jù)記載：
一九五六年二月九日，假自由車商會舉行成立典禮。是日出席會員及嘉賓，濟濟一堂，盛況空前。為了讓所有會員及興化同鄉(xiāng)擁有一固定之聯(lián)絡(luò)處及活動地點，并獲得關(guān)鳳聲之大力支持下，于一九六三年向當(dāng)時興化同鄉(xiāng)創(chuàng)辦之芙蓉培華學(xué)校董事部購買位于芙蓉怒尼士路門牌卅一號之雙層店屋作為會址，展開各項會務(wù)活動。
一九六六年十二月十一日，公請當(dāng)時森州州務(wù)大臣塞益醫(yī)生主持開幕典禮，出席觀禮之同鄉(xiāng)及嘉賓，可說是冠蓋云集。35
如上所述，興安會館遲至1956年才正式成立，而創(chuàng)建獨立會所始自于1963年，至1966年才正式啟用。在新會所建成之后，興安會館將樓下的店鋪全部出租，同時將樓上多余的房間作為旅社營業(yè)，每年都有相當(dāng)可觀的收益，可以維持會館的日常費用。興安會館的例行事務(wù)，除了聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼之外，還推出了一系列獎學(xué)助學(xué)的活動。例如，1966年啟動大學(xué)貸款金計劃，1975年成立會員子女獎勵金制度，1986年為培華學(xué)校發(fā)布建�；鸩势�。36當(dāng)然，這些活動大多是與商會共同舉辦的，二者并行不悖，相得益彰。
在芙蓉坡興化人的社團組織中，曾經(jīng)有一個所謂的“黃志萍時代”。80年代中期，拿督黃志萍同時擔(dān)任會館、商會和培華學(xué)校的主席，促成了這三個興化人社團組織和教育機構(gòu)之間的互動和整合。我們現(xiàn)在看到的會館和商會，在人員配備、機構(gòu)運作和空間布局等方面，都是頗為雷同的。當(dāng)?shù)嘏d化人告訴我：“這兩個會所差不多，都是黃志萍時代的樣子。”37不過，畢竟會館和商會還是有各自不同的服務(wù)對象，具有不同的社會功能，因而至今仍是相對獨立，并未合二為一。
前已述及，無論是同業(yè)公會，或者是同鄉(xiāng)會館，實際上都是富人俱樂部。對于當(dāng)?shù)仄胀ǖ呐d化人而言，盡管他們也在同鄉(xiāng)同業(yè)組織之中，但他們只能處于依附地位，并無話語權(quán)。因此，他們更愿意參加的社團組織，主要是源自祖籍的儀式團體。這些儀式團體各有不同的活動場所，如東天宮，主要是石庭黃氏族人的儀式中心；志元堂，主要是壇班的儀式中心；福莆仙聯(lián)誼社，主要是中元普度的儀式中心。限于篇幅，在此著重介紹全體興化人都參與的福莆仙聯(lián)誼社38。
芙蓉坡的福莆仙聯(lián)誼社，全稱“福莆仙普度聯(lián)誼社”，又稱“觀音亭”，平常一般不對外開放，但每年7月都要在此舉辦中元普度儀式，據(jù)說從日據(jù)時代至今從未間斷。由于當(dāng)?shù)貋碜愿Ｇ�、莆田、仙游三地的所有興化同鄉(xiāng)都要參與普度儀式，因而這一儀式團體是目前芙蓉坡興化人中最大的社團組織。不過，福莆仙聯(lián)誼社最初可能只是臨時性的辦事機構(gòu)，近年才發(fā)展為正式的社團組織。據(jù)1999年編撰的《福莆仙聯(lián)誼社簡史》記載：
福莆仙普度聯(lián)誼社，茲因本廟所以前原地系沙厘板屋搭建而成，至今建造已有二十余載，由于年久失修，兼蟻蟲侵注，東補西漏，破爛不堪。同鄉(xiāng)有鑒于此，特成立委員會，召集籌募重修基金。承蒙諸商家熱心，及善信人士出錢出力，重新就地改建成雙層樓洋灰磚壁廟宇，莊嚴巍峨，美麗雅觀，確實可喜可賀。39
此次重建觀音亭的捐助者，主要是當(dāng)?shù)氐?6家興化人企業(yè)，其中福源隆有限公司、德興工業(yè)有限公司各捐25000元，復(fù)喜新合記公司、金福機械有限公司各捐7000元，萬祥家具中心、瑞發(fā)家私公司、合益貿(mào)易公司、長山電器商各捐5000元，勝豐摩哆捐3000元，忠和摩哆公司、南發(fā)腳車商行、萬發(fā)機械商業(yè)、瑞裕摩哆、萬成公司、萬盛膠輪、美新興摩哆、聯(lián)合摩哆、機發(fā)摩哆、順利發(fā)家私、勝利摩哆、慶豐電器商行各捐2000元，豐隆摩哆工業(yè)、王振遜有限公司、利和摩哆、成興摩哆、豐美電器公司、南方公司、城發(fā)汽車、寰球電器、新華合摩哆、榮美摩哆、合興汽車行、三和汽車公司、振興摩哆、黃摩哆、德勝號等各捐1000元。 上述慷慨捐款的企業(yè)主，后來都成為聯(lián)誼社的普度主席、福緣主、功德主、虔誠主、理事主、董事長、董事、名譽社長等，甚至在觀音亭的不同建筑中也有署名權(quán)。例如：“普度主席關(guān)鳳聲，禮堂”；“福緣主黃傳新，佛堂”；“功德主黃南兄，功德堂”。在這里，我們似乎又看到了同業(yè)公會的翻版。
在芙蓉坡興化人中，一年一度的中元普度是最為隆重的節(jié)日，因為這是敬奉神明、普度孤魂、祭拜祖先的綜合性節(jié)日。在普度儀式中，不僅要請“和尚師傅及木偶戲班人等”儀式專家，而且每家每戶都要攜帶供品到這里祭拜。因此，福莆仙聯(lián)誼社既不同于同業(yè)公會和同鄉(xiāng)會館，也不同于宗親會和教派團體，可以最大程度的聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)的感情，強化興化人的文化認同。當(dāng)?shù)厣虡I(yè)精英積極參與福莆仙聯(lián)誼社和普度儀式，自然有助于擴大其社會影響力，消弭與普通民眾之間的隔閡。
五、同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)與“離散社群”理論
東南亞華人的同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)，在各大方言群中普遍存在。例如，福州人與理發(fā)店，海南人與咖啡館，福建人（閩南人）與五金店，興化人與交通業(yè)等，這些都是眾所周知的同鄉(xiāng)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。這種以同鄉(xiāng)同業(yè)為基礎(chǔ)的“華商網(wǎng)絡(luò)”，其實就是國際移民社會中的“貿(mào)易離散社群”（trading diaspora）。
所謂“離散社群”（diaspora），最初是指漂泊在世界各地的猶太人，后來泛指散居于異國他鄉(xiāng)的移民群體。人類學(xué)家柯恩（Abner Cohen）使用離散社群的概念，研究非洲撒哈拉沙漠周邊地區(qū)的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，提出了“貿(mào)易離散社群”的理論。他認為，同一群商人在從事遠距離貿(mào)易時，必須在貿(mào)易路線上建立大大小小的離散社群，而這些離散社群的相互聯(lián)結(jié)就構(gòu)成了貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)（trade network）。因此，研究國際移民社會中的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，實際上就是研究貿(mào)易離散社群。40
在離散社群中，原鄉(xiāng)社會文化傳統(tǒng)是不可或缺的聯(lián)系紐帶。美國歷史學(xué)家菲利普·柯�。≒hilip D. Curtin）在《世界歷史上的跨文化貿(mào)易》一書中指出，早期商人到外地經(jīng)商，必須先學(xué)會當(dāng)?shù)氐恼Z言、習(xí)俗和交易方式，成為跨文化交流的媒介。后來的新移民，通常必須依附于早期的同鄉(xiāng)移民，才有可能進入當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)領(lǐng)域，逐漸獲得獨立謀生的能力。因此，在聚居于異國他鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)移民之間，必然形成有別于當(dāng)?shù)厣鐣碾x散社群。在這些離散社群中，由于共享原鄉(xiāng)的社會文化傳統(tǒng)，不難建立相對穩(wěn)定的人際關(guān)系與貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。然而，隨著客觀歷史條件的變化，這些離散社群經(jīng)歷了不同的演變過程：有的融入當(dāng)?shù)厣鐣械陌l(fā)展為殖民帝國，有的繼續(xù)經(jīng)營商業(yè)貿(mào)易，維持社會文化的相對獨立性。41
在東南亞歷史上，華僑華人是“沒有帝國的商人”。42他們不像西方商人到處建立殖民地，也不像馬來人或武吉士人盡量融入當(dāng)?shù)厣鐣�，而是借助于遍布各地的離散社群，建立以同鄉(xiāng)同業(yè)為特征的“華商網(wǎng)絡(luò)”。那么，東南亞華人的離散社群與同鄉(xiāng)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，究竟是如何形成與發(fā)展的呢？這無疑是值得深入探討的問題。在此試以芙蓉坡興化人為例，略作初步的探討。
從芙蓉坡興化人的例證可以看出，東南亞華人的離散社群，繼承了華南原鄉(xiāng)的社會文化傳統(tǒng)。興化原鄉(xiāng)的傳統(tǒng)社會組織，主要是宗族和宗教組織。43在海外興化人中，這些傳統(tǒng)社會組織得到了新的發(fā)展，逐漸形成了跨越國界的家族網(wǎng)絡(luò)、同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)和教派網(wǎng)絡(luò)。44芙蓉坡興化人的社團組織，最初主要是交通業(yè)、電器業(yè)等同業(yè)組織，后來陸續(xù)建立了各種同鄉(xiāng)會、宗親會和宗教儀式團體。這些以同鄉(xiāng)同族關(guān)系為基礎(chǔ)的社團組織，對于維護芙蓉坡興化人的離散社群與同鄉(xiāng)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
芙蓉坡興化人的同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)，與移民過程和謀生方式密切相關(guān)。東南亞興化人的早期移民過程，主要是經(jīng)由同鄉(xiāng)親友或“牽頭人”的介紹，前往南洋尋找謀生機會。他們在南洋的謀生方式，最初大多是出賣苦力，聚居于同鄉(xiāng)移民開設(shè)的“苦力間”，從事拉車、搬運等相近的行業(yè)。在同鄉(xiāng)親友創(chuàng)業(yè)有成之后，他們開始轉(zhuǎn)為當(dāng)學(xué)徒、當(dāng)幫工，逐漸累積資金與技能，力爭成為自立門戶的小業(yè)主。這種依托于同鄉(xiāng)關(guān)系的移民過程與謀生方式，直接導(dǎo)致了同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)的形成。
芙蓉坡興化人的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，主要建構(gòu)于同鄉(xiāng)、同族、姻親、師徒關(guān)系之上。芙蓉坡興化人大多經(jīng)營交通業(yè)與電器業(yè)，其中少數(shù)商業(yè)精英開設(shè)工廠，或是擔(dān)任國際品牌代理商，而大多數(shù)興化人從事銷售和維修，在同鄉(xiāng)企業(yè)之間存在著密切的分工協(xié)作關(guān)系。在芙蓉坡與新加坡及馬來西亞各地的興化人企業(yè)之間，也存在著資金、技術(shù)、商品、信息等多層次的合作與交流，從而構(gòu)成了國際性的同鄉(xiāng)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。這些同鄉(xiāng)企業(yè)之間的商業(yè)信用關(guān)系，有助于降低交易成本，形成市場競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)對特定商業(yè)領(lǐng)域的壟斷與控制。
通過考察芙蓉坡興化人的同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)，我們不難發(fā)現(xiàn)，東南亞華人的離散社群與同鄉(xiāng)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，都是植根于華南原鄉(xiāng)的社會文化網(wǎng)絡(luò)。因此，無論是研究海外華人的離散社群，還是研究海外華人的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，都應(yīng)該注重鄉(xiāng)土社會文化的傳承機制。這是本文的初步研究成果，也是筆者未來的研究方向。
*本文為國家社科基金項目（11CZS055）、教育部青年基金項目（10YJC770123）、福建省社科基金項目（2010C005）的階段性成果。撰寫過程中，蒙鄭振滿指點，曾在第九屆開放時代論壇（2011年11月19～20日，廣州）和“長時程視野下的華人移民與邊境擴張工作坊”（2013年5月31日，復(fù)旦大學(xué)）中提交討論；蔡志祥、黃堅立、黃向春、張侃對本文提出修訂意見，此處一并致謝。
【注釋】
①參見傅衣凌：《論鄉(xiāng)族勢力對于中國封建經(jīng)濟的干涉》，載《廈門大學(xué)學(xué)報》1961年第3期，收入《明清社會經(jīng)濟史論文集》，北京：人民出版社1982年版。此文最初題為《論鄉(xiāng)族集團對于中國封建經(jīng)濟的干涉》，載《社會科學(xué)季刊》1946年第2、3期。
②參見陳支平、鄭振滿：《清代閩西四堡族商研究》，載《中國經(jīng)濟史研究》1988年第3期；王日根：《鄉(xiāng)土之鏈：明清會館與社會變遷》，天津人民出版社1996年版；鄭振滿：《明清時期閩北鄉(xiāng)族地主經(jīng)濟》，載《清史研究》2003年第2期。其他相關(guān)研究參見范金民：《明代地域商幫興起的社會背景》，載《清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第5期。
③參見幼方直吉：《幫、同鄉(xiāng)會、同業(yè)公會和它們的轉(zhuǎn)換》，載《近代中國的經(jīng)濟與社會》1951年第3期；徐鼎新：《舊上海工商會館、公所、同業(yè)公會的歷史考察》，載《上海研究論叢》第5輯，上海社會科學(xué)院出版社1990年版；吳慧：《會館、公所、行會：清代商人組織演變述要》，載《中國經(jīng)濟史研究》1999年第3期；朱榕《上海木業(yè)同業(yè)公會的近代化——以震巽木商公所為例》，載《檔案與史學(xué)》2001年第3期；馬敏：《中國同業(yè)公會史研究中的幾個問題》，載《理論月刊》2004年第4期；高紅霞：《同鄉(xiāng)與同業(yè)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代：中國糖商業(yè)同業(yè)公會的歷史考察》，載《中國經(jīng)濟史研究》2006年第1期。
④J. J. M. De Groot（高延）：《婆羅洲華人公司制度》，袁冰凌譯，臺北：“中央研究院”近代史研究所，1996年11月。
⑤James L. Watson， Emigration and Chinese Lineage： the Mans in Hong Kong and London， Berkeley： University of California Press， 1975； James L. Watson， “Presidential Address： Virtual Kinship， Real Estate， and Diaspora Formation - The Man Lineage Revisited，”Journal of Asian Studies， Vol. 63， No. 4， 2004， pp. 893-910.
⑥劉志偉：《海外商業(yè)活動與鄉(xiāng)族紐帶——以沙滘楚旺房陳氏族譜為例》， 載紀(jì)寶坤等（主編）：《族譜與海外華人移民研究》，新加坡華裔館2002年版。
⑦“興化”稱謂源自宋太平興國四年（979年）設(shè)置的興化軍（后改興安州），元稱興化路，明清為興化府，轄地相當(dāng)于今莆田市。參見莆田縣志編纂委員會：《莆田縣志》，北京：中華書局1994年版，第66～67頁。
⑧區(qū)如柏：《出門行路要找興化人》，載《祖先的行業(yè)》，新加坡：勝友書局1991年版。
⑨參見鄭莉：《跨越國界的文化網(wǎng)絡(luò)：新加坡興化人的廟宇與儀式傳統(tǒng)》，廈門大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年。
⑩該研究計劃由廈門大學(xué)歷史系鄭振滿教授和加拿大麥吉爾大學(xué)東亞系丁荷生（Kenneth Dean）教授主持，筆者參加了興化僑鄉(xiāng)與東南亞的田野調(diào)查。本文在諸多方面受益于該計劃，謹此致謝。
11華商網(wǎng)絡(luò)相關(guān)研究參閱：Liu Hong，“Organized Chinese Transnationalism and the Institutionalization of Business Networks： Singapore Chinese Chamber of Commerce and Industry as a Case Analysis，” Southeast Asian Studies （Kyoto）， Vol. 37， No. 3 （1999）， pp. 391-416， reprinted in Documents on China Relations （Tokyo）， No. 42 （2000）， print and CD-ROM versions； “Chinese Business Associations and Socio-Economic Interactions between Singapore and Malaysia： A Case Study of Cross-Border Networking，” Indonesia and the Malay World （London）， Vol. 27， No. 79 （1999）； Liu Hong， “Globalization， Institutionalization and the Social Foundation of Chinese Business Networks，” in Henry Wai-chung Yeung & Kris Olds （eds.）， Globalization of Chinese Business Firms， London： Macmillan； New York： St. Martin’s Press， 2000， pp. 105-125； Liu Hong， “Social Capital and Business Networking： A Case Study of Modern Chinese Transnationalism，” Southeast Asian Studies （Kyoto）， Vol. 39， No. 3 （2001）， pp. 357-381；戴一峰：《中國海商與環(huán)中國海的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)——兼論亞洲歷史的重建》，載《東南研究》2002年第4期；莊國土：《當(dāng)代華商網(wǎng)絡(luò)與華人移民》，臺北：稻香出版社2005年版；劉宏、廖赤陽：《錯綜于市場、社會和國家之間——東亞口岸城市的華商與亞洲區(qū)域網(wǎng)絡(luò)》，新加坡：南洋理工大學(xué)中華語言文化研究中心，2008年；戴一峰：《“網(wǎng)絡(luò)”話語與環(huán)中國海華商網(wǎng)絡(luò)的文化解讀》，載《學(xué)術(shù)月刊》2010第11期。
12參見丘盛添：《芙蓉開埠史》，載《森美蘭自由車、摩哆、汽車、電器商會六十四周年暨新會所落成開幕紀(jì)念特刊》，1987年，第154～159頁。
13參見陳志安：《芙蓉市的名稱來歷淺談》，載《森美蘭自由車、摩哆、汽車、電器商會六十四周年暨新會所落成開幕紀(jì)念特刊》，1987年，第164～169頁。
14參見丘盛添：《芙蓉開埠史》，載《森美蘭自由車、摩哆、汽車、電器商會六十四周年暨新會所落成開幕紀(jì)念特刊》，1987年，第154～159頁。
15參見《森美蘭的華族會館》，載《森美蘭自由車、摩哆、汽車、電器商會六十四周年暨新會所落成開幕紀(jì)念特刊》，1987年，第187～189頁。
16參見鄭莉：《跨越國界的文化網(wǎng)絡(luò)：新加坡興化人的廟宇與儀式傳統(tǒng)》，第二章，廈門大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年。
17黃玉璋訪談筆記，2011年8月28日，芙蓉坡福莆仙聯(lián)誼社。
18黃玉璋訪談筆記，2011年8月28日，芙蓉坡福莆仙聯(lián)誼社。
19劉文彬訪談筆記，2011年8月23日，芙蓉坡東天宮。
20參見鄭莉：《跨越國界的文化網(wǎng)絡(luò)：新加坡興化人的廟宇與儀式傳統(tǒng)》，第二章。
21《盂蘭勝會普度寄牒總簿》，歲次辛卯（2011年）農(nóng)歷七月廿七日，攝于芙蓉坡福莆仙聯(lián)誼社。
22每年中元節(jié)的普度儀式，是所有興化人都會參加的儀式活動�！镀斩让麅浴芬愿骷易宕淼拿x登記，可以較為準(zhǔn)確地反映本坡興化人的家族數(shù)量與聚居形態(tài)。
23黃玉坤訪談筆記，2011年8月25日，芙蓉坡福莆仙聯(lián)誼社。
24關(guān)光龍訪談筆記，2011年8月29日，芙蓉坡關(guān)家。
25關(guān)光龍訪談筆記，2011年8月29日，芙蓉坡關(guān)家。
26方國興訪談筆記，2011年11月14日，莆田江口石庭宮。
27劉玉書訪談筆記，2011年11月14日，莆田石庭九鯉洞總鎮(zhèn)。
28黃元勛訪談筆記，2011年8月22日、2012年9月9日，馬來西亞芙蓉坡。
29黃元勛訪談筆記，2011年8月22日、2012年9月9日，芙蓉坡東天宮。
30白文鳳訪談筆記，2011年8月11日，芙蓉坡東天宮；黃元勛訪談筆記，2011年8月22日、2012年9月9日，芙蓉坡東天宮。
31《會館簡史》，載《森美蘭自由車摩多汽車電器商會成立六十四周年紀(jì)念暨新華會所落成開幕紀(jì)念特刊》，1987年，第22～25頁。
32此為訪談所得，未見于正式的商會章程。
33森美蘭摩哆汽車電器商會2007年度會務(wù)報告。
34《森美蘭興安會館史略》，載《森美蘭興安會館四十周年紀(jì)念暨新會所落成開幕紀(jì)念特刊》，1990年，第87～89頁。
35《森美蘭興安會館史略》，載《森美蘭興安會館四十周年紀(jì)念暨新會所落成開幕紀(jì)念特刊》，1990年，第87～89頁。
36《森美蘭興安會館史略》，載《森美蘭興安會館四十周年紀(jì)念暨新會所落成開幕紀(jì)念特刊》，1990年，第87～89頁。
37謝德銘訪談筆記，2011年8月24日，森美蘭自由車摩哆汽車電器商會。
38詳見鄭振滿、鄭莉：《莆田僑鄉(xiāng)的跨國文化網(wǎng)絡(luò)：石庭黃氏家族的例證》，載《歷史人類學(xué)學(xué)刊》2012年第2期。
39《福莆仙聯(lián)誼社簡史》，1975年碑記，立于芙蓉坡福莆仙聯(lián)誼社。
40參見陳國棟：《貿(mào)易離散社群：Trading Diaspora》，臺北：《中央研究院周報》第1075期（2006年6月22日）。
41菲利普·D·柯丁：《世界歷史上的跨文化貿(mào)易》，鮑晨譯，濟南：山東畫報出版社2009年版。
42Wang Gungwu（王賡武），“Merchants without Empire： The Hokkien Sojourning Communities， ”in James D. Tracey （ed.）， The Rise of Merchant Empires： Long-Distance Trade in the Early Modern World， 1350-1750， Cambridge： Cambridge University Press， 1990， pp. 400-421.
43鄭振滿：《莆田平原的宗族與宗教》，載《歷史人類學(xué)學(xué)刊》2006年第1期。
44同注38。
鄭莉：廈門大學(xué)民間歷史文獻研究中心（Zheng Li, Center for Folk Documents Research, Xiamen University）
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