快樂與利益——快樂四論之一
把快樂和善好等同起來，認(rèn)為人生的目的就是追求快樂，被稱作“快樂主義”�？鞓分髁x者并不否認(rèn)，在現(xiàn)實生活中，我們不能一味快樂，而是不得不經(jīng)常去做很不快樂的事情。對這樣的實際情況，功效主義者解釋說，那是我們因了長遠(yuǎn)的快樂，放棄了眼前的快樂。弗洛伊德則用“現(xiàn)實原則”來加以解釋。性本能和自我本能原本都是求快樂的，但自我本能比較乖覺，很快就受到必要性的影響，開始修正快樂原則，臣服于現(xiàn)實原則。不過，這個現(xiàn)實原則，“歸根結(jié)蒂也是在追求快樂——盡管是一種被推延和縮減過的快樂，同時也由于其合乎現(xiàn)實而保證能夠?qū)崿F(xiàn)的快樂。”
人的生活，是一連串對苦樂的計算，求得最大值的快樂。眼前如果擺著兩種可能，我們會選擇快樂較大的一種。不過，我們是有遠(yuǎn)見的動物，不僅要計算眼下的種種苦樂，還要比較眼下的苦樂和長遠(yuǎn)的苦樂。街頭女子來拉客，我可能頗想和她快活一番，但想起萬一掃黃抓個正著，拘留、罰款、老婆鬧離婚、單位里處分、同事白眼，這些事情當(dāng)然都不快樂，我計算下來，不快樂超過了和那買春女子的一番快樂，決定轉(zhuǎn)身而去。
很好。不過，當(dāng)然也有相反的情況：也許我明明算下來不劃算，但還是屈服于欲望的誘惑了。而且，欲望越被挑起，我就越容易屈服，雖然和她快樂一番的快樂量并不因此改變。反過來，即使斷然沒有被掃黃撞上的危險，我也會因種種其他原因拒絕這位女子，這些原因更難用快樂的計算來說明。
這些事情，用欲望、沖動、情感等等vs.德性、利益、理智、意志等等來談?wù)摬胚m當(dāng)。希臘人最早關(guān)注快樂的時候，注意的就是快樂和理智的兩分：美好生活是理智的、快樂的抑或是兩者的混合、結(jié)合？這里，理智和功效主義的理智不一樣。功效主義所謂理智是指苦樂的計算，是為避苦求樂服務(wù)的。希臘人所謂理智是和快樂對照而言的，包括，或首要是指，責(zé)任之類。
前人早已反復(fù)指出，各種各樣的苦樂是很難折算的。這些闡論，我無需重復(fù)，這里只提較少為人注意的一點，那就是，眼前的快樂和將來的快樂，不能因為都叫作“快樂”，就被視作同質(zhì)；實際上，只在很少的上下文里，我們才能談?wù)?ldquo;未來的快樂”，功效主義所謂的未來的樂苦，我們平常只說未來的得失。
這一點，漢語“快樂”“痛快”這些詞差不多從字面上已經(jīng)透露出來了�？鞓房鞓�，不僅樂，還快。喝個痛快，快意恩仇，引刀成一快，快哉此風(fēng)，差不多都是因為快才樂，兩杯啤酒拖著喝了一晚上，就沒有什么樂了；引刀或可大笑對之，凌遲就怎么都樂不起來。
所以，“未來的快樂”或“長遠(yuǎn)快樂”這話即使有意義，其意義也相當(dāng)復(fù)雜，不是未經(jīng)論證就可以當(dāng)作利益計算那樣來處理的。我們會權(quán)衡長遠(yuǎn)利益和短期利益。越是能夠量化的利益，我們越是能進行短期和長期的比較，例如這支股票現(xiàn)在該不該拋出。數(shù)字不帶時間性，或者說，數(shù)字把時間性也納入了計算之內(nèi)。然而，在功效主義那里，既然一切活動歸根到底都是為了獲得快樂，快樂就是惟一的“利益”，interest。利益是個極寬泛的詞兒，interest比利益還要寬泛。
但無論多寬泛，它通常并不包括快樂。我們倒常說，你別只顧玩樂，想想今后會怎樣；堅定的玩樂主義者回答說：管它是得是失，先快活了再說。
總之，套用股票模式來談?wù)撗矍翱鞓泛烷L遠(yuǎn)快樂十分可疑�？鞓芬�，所以來不及權(quán)衡。事事權(quán)衡，恐怕只發(fā)生在那些從不知快樂的人身上。
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