當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 思想評(píng)論 >> 社會(huì)思潮 >> | 文化中國(guó)-中國(guó)網(wǎng) cul.china.com.cn 時(shí)間： 2013-02-20 15:29 責(zé)任編輯: 任子鵬 |
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偉大思想家：不可或缺的歷史要角
人類(lèi)社會(huì)的整體發(fā)展從來(lái)就離不開(kāi)先進(jìn)階級(jí)、先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，先進(jìn)階級(jí)、先進(jìn)政黨的發(fā)展從來(lái)就離不開(kāi)精神導(dǎo)師的指引，精神導(dǎo)師的天縱高明之處就是對(duì)真理的洞明。通觀古今中外，任何一種文化都有它的文化代表人物，都有它的精神導(dǎo)師，譬如孔子之于傳統(tǒng)文化，耶穌之于基督教文化，釋迦牟尼之于佛教文化，穆罕默德之于伊斯蘭文化，馬恩列毛之于現(xiàn)代文化。思想巨人看問(wèn)題的高度、廣度、深度、精細(xì)度都大大超越常人，他們能夠看透事物的整體、本質(zhì)和基本關(guān)系，運(yùn)用客觀規(guī)律正確處理復(fù)雜事物，人們依照思想巨人所指引的道路前進(jìn)，付出的代價(jià)最小，行走的路徑最短，花費(fèi)的時(shí)間最少，巨人的思想就如巍峨矗立的燈塔，使人們提升視眼，開(kāi)闊胸襟，釋疑解惑，明曉道路，統(tǒng)一思想，獲得依歸。 我們所要開(kāi)創(chuàng)的文化強(qiáng)國(guó)和中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，所處的內(nèi)外環(huán)境即便是在整個(gè)人類(lèi)歷史上也具有空前的廣泛性、關(guān)聯(lián)性、復(fù)雜性、艱深性、緊迫性，祖宗不足法，海外不足取，能否成功，首要取決于我們的思想理論創(chuàng)新，取決于我們對(duì)事物把握的完整性、深刻性和準(zhǔn)確性。通觀當(dāng)代種種難題，我們不缺解決問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望，不缺展現(xiàn)問(wèn)題的知識(shí)材料，不缺解決一般性問(wèn)題的將才，但缺少對(duì)全局性問(wèn)題的洞見(jiàn)力，缺少整體性解決問(wèn)題的帥才，面對(duì)人類(lèi)巨大而迫切的生存危機(jī)和思想困惑，思想理論界呈現(xiàn)群龍無(wú)首、紛爭(zhēng)無(wú)解的尷尬局面。“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[4]，中華民族必須實(shí)現(xiàn)民族思維和民族精神的偉大創(chuàng)新、偉大變革、偉大跨越，而能夠引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)此宏偉目標(biāo)的，只能依靠偉大的思想家。思想理論的突破實(shí)質(zhì)是人的突破，偉大思想家從來(lái)就是不可或缺的歷史要角，歷史大轉(zhuǎn)折的當(dāng)代迫切需要、強(qiáng)烈呼喚偉大的精神導(dǎo)師。 人類(lèi)在對(duì)宇宙真理進(jìn)行探索的過(guò)程中還有很多未知領(lǐng)域，古今中外的歷史事實(shí)告訴我們，當(dāng)時(shí)代需要偉人的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生偉人。2500年前的“軸心時(shí)代”，互不相通的東西方文明同時(shí)出現(xiàn)了思想文化的大發(fā)展大繁榮大轉(zhuǎn)折，偉大人物群星璀璨、震爍古今；歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，同樣產(chǎn)生了許多思想科學(xué)文化偉人，恩格斯曾高度評(píng)價(jià)文藝復(fù)興：“這是人類(lèi)以往從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”[5]近代中國(guó)之所以能夠取得舊民主主義和新民主主義革命的勝利，也極大的得益于一批以孫中山、毛澤東為代表的偉大人物。偉人總是在時(shí)代最需要的時(shí)候出現(xiàn)，古今中外，概莫如此。正因如此，我們有理由相信當(dāng)代能夠產(chǎn)生偉大人物，特別是偉大的思想家。遵循一般的歷史規(guī)律，中華民族的復(fù)興，必然是在精神導(dǎo)師指引下的復(fù)興；世界和諧與人類(lèi)永生，必然是在精神導(dǎo)師指引下的和諧與永生。 然而，有一個(gè)問(wèn)題務(wù)必引起我們足夠的警醒和重視：當(dāng)偉大思想家出現(xiàn)時(shí)，我們準(zhǔn)備好了嗎？人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)總是具有一定慣性，歷史上諸多偉大思想，在開(kāi)創(chuàng)初期往往被當(dāng)作是奇談怪論甚至是異端邪說(shuō)，人類(lèi)每一次實(shí)現(xiàn)思想偉大跨越，莫不要經(jīng)歷巨大磨難、艱辛斗爭(zhēng)，歷史反復(fù)表明，真理之所以能夠堅(jiān)持到最后，往往是因?yàn)楦鞣N謬誤無(wú)法前行。我們這個(gè)時(shí)代，同樣存在偉大的思想能否面世、傳播、尊奉、弘揚(yáng)的問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的本質(zhì)特征是突破與超越，偉大的思想既遵循常識(shí)，又必然超越常識(shí)，而被“常識(shí)”武裝慣了的人們，能夠理解、寬容常識(shí)的超越嗎？迫切需要真理的人們是否具有辨別真理的自覺(jué)、視野、胸懷、智慧和邏輯呢？是否存在化解亙古未有之困局的亙古未有之偉大篇章不能被發(fā)表傳播的莫大的民族悲哀？偉大的時(shí)代需要偉大的思想，偉大的思想需要偉大的讀者。“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順”，能不能產(chǎn)生偉大思想是思想家的事，而偉大思想能不能被理解、發(fā)表、傳播那是思想理論界的事，能不能被采用、尊奉、施行那是政治家的事。“遇到對(duì)的人，一切都變得簡(jiǎn)單了”，思想理論界務(wù)必明白這個(gè)淺顯的道理，務(wù)必切實(shí)落實(shí)中央關(guān)于尊重人民群眾首創(chuàng)精神的號(hào)召，盡快建立發(fā)現(xiàn)偉大思想家的氛圍、渠道和機(jī)制，務(wù)必給追求真理、“仰望星空”的人以足夠的空間和舞臺(tái)，只有這樣做，才能真正敞開(kāi)思想理論突破的大門(mén)，才給解決問(wèn)題留下希望。 客觀地分析當(dāng)今國(guó)情、世情，黨和國(guó)家有深化改革的堅(jiān)定意志和浩大力量，人民群眾有深化改革的迫切需要和強(qiáng)烈呼聲，中華文化有化解危機(jī)的內(nèi)在秉性和歷史經(jīng)驗(yàn)，世界范圍內(nèi)也有對(duì)中國(guó)模式的期待，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)雄厚，所要解決的主要問(wèn)題是精神文化、政治體制、社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、生態(tài)和諧等和平發(fā)展中的具體問(wèn)題，如果能有偉大思想家洞悉寰宇、框定天下、指引未來(lái)，創(chuàng)建通貫一切的哲學(xué)，和人民一起拿出一套切實(shí)可行的、“終極設(shè)計(jì)”的深化改革總體方案，則中國(guó)就能較快地走出困惑困頓困囧的局面，壓力變?yōu)閯?dòng)力，危機(jī)化為生機(jī)，中華民族偉大復(fù)興的浩蕩洪流就能夠突破天塹雄關(guān)，必將波瀾壯闊、氣勢(shì)磅礴地奔向人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的光明未來(lái)。
文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)：實(shí)現(xiàn)基于科學(xué)認(rèn)識(shí)的主客觀世界的辯證統(tǒng)一
辯證唯物主義認(rèn)為，宇宙存在的絕對(duì)真理控制宇宙包括人類(lèi)的運(yùn)動(dòng)，由于宇宙事物本身的無(wú)限性及人類(lèi)整體認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)性，使人們對(duì)絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和把握，只有通過(guò)人類(lèi)生命的無(wú)限延續(xù)才能實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和才能達(dá)到。相對(duì)真理和絕對(duì)真理之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，我們對(duì)絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是受歷史條件制約的，但絕對(duì)真理的存在是無(wú)條件的，我們向絕對(duì)真理的接近也是無(wú)條件的，任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。人類(lèi)在不斷探索宇宙奧秘的過(guò)程中獲得兩種能力，一是認(rèn)識(shí)世界的能力，主要體現(xiàn)就是思維能力和水平的進(jìn)步，這是虛能力；二是改造世界的能力，主要體現(xiàn)就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，這是實(shí)能力。兩種能力是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人類(lèi)不僅在認(rèn)識(shí)上而且在實(shí)踐上越來(lái)越接近絕對(duì)真理，這正是人類(lèi)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力和根本體現(xiàn)。 文化作為民族的世界觀，主要體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)世界的能力，核心內(nèi)容是對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)，主要反映了民族的思維能力和水平，我們只有在本質(zhì)層面洞悉人類(lèi)世界觀和思維方式的運(yùn)動(dòng)軌跡，才能深刻認(rèn)識(shí)到文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)�？陀^世界是無(wú)限的，人的認(rèn)知能力也是無(wú)限的。但在一定的范圍、一定的時(shí)期內(nèi)，客觀世界展現(xiàn)在人的面前是有限的，因而主觀世界也是有限的，人的思維自古以來(lái)就存在這種無(wú)限與有限的矛盾運(yùn)動(dòng)。在近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)以前極為漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人類(lèi)的活動(dòng)范圍是狹小的、分散的、隔離的，世界以不同的面孔呈現(xiàn)在人類(lèi)面前，人類(lèi)也以不同的眼光看世界，從而形成不同的世界觀和思維方式，進(jìn)而形成各具特色的民族和文化。當(dāng)然，由于都是人，所以世界觀和思維方式的差異只是大同小異。近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)使人類(lèi)面對(duì)統(tǒng)一的客觀世界，然而，由于世界觀和思維方式的慣性，主觀世界的變化并沒(méi)有跟上客觀世界的變化，世界展現(xiàn)在人類(lèi)的面前是無(wú)差異的，而人類(lèi)卻仍以有差異的眼光看世界，人類(lèi)由此存在主觀世界的差異性與客觀世界的一致性之間的矛盾。大體歷經(jīng)蒸汽革命、電力革命、信息革命，直至當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)全球化已使世界各國(guó)緊密聯(lián)系在一起，人類(lèi)意識(shí)里原來(lái)浩瀚無(wú)垠的地球已經(jīng)成為“地球村”，人類(lèi)共同改造世界的活動(dòng)業(yè)已促使這一矛盾在全球范圍內(nèi)成為社會(huì)主要矛盾。這正是全球化進(jìn)程中諸多問(wèn)題的根本癥結(jié)所在，也正是中華民族乃至全人類(lèi)內(nèi)心糾結(jié)、思想迷惘的根本原因。當(dāng)然，這種矛盾是完全可以化解的，人類(lèi)也一直在解決�？疾旖陌倌陙�(lái)的世界歷史，各種文化內(nèi)部的發(fā)展浩浩蕩蕩，文化間的交流交鋒交融也浩浩蕩蕩。跟三四百年前相比，縱向上，當(dāng)今世界各文化內(nèi)部發(fā)展翻天覆地；橫向上，各文化之間的差異縮得很小。這表明，各民族在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成的世界觀差異和思維方式差異，在壯闊劇烈的交匯、碰撞、反思、諒解、轉(zhuǎn)變、整合、提升過(guò)程中，完全可以在較短的時(shí)間內(nèi)趨同，趨同的牽引力正是客觀世界的一致性，趨同的驅(qū)動(dòng)力正是主觀世界的求真性，趨同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)正是各文化在宏大整體上的大同小異和思維方式的互補(bǔ)性。新事物絕對(duì)性上的質(zhì)變必然導(dǎo)致相對(duì)性上的質(zhì)變，作為本質(zhì)上就是世界觀的文化必然隨著客觀世界的統(tǒng)一而在主觀世界上形成統(tǒng)一，文化全球化在經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)上，業(yè)已成為不可逆轉(zhuǎn)的世界大勢(shì)，世界大同業(yè)已成為全人類(lèi)隱約可見(jiàn)的光輝前景。 什么樣的文化才適合在人類(lèi)未來(lái)中發(fā)揮主導(dǎo)性作用？這需要在歷史唯物主義和辯證唯物主義層面上深刻認(rèn)識(shí)思維方式。考察中華文明與西方文明的思維方式差異：中華文明注重共性、整合的思維方式，偏重公，因而體現(xiàn)出凝聚性、包容性，發(fā)展是通過(guò)內(nèi)部革新完善來(lái)實(shí)現(xiàn)的，文明在地域和歷史上體現(xiàn)出穩(wěn)定性和一貫性；西方文明注重個(gè)性、分立的思維方式，偏重私，因而體現(xiàn)出擴(kuò)散性、排斥性，發(fā)展是通過(guò)外部另起爐灶來(lái)實(shí)現(xiàn)的，文明在地域和歷史上體現(xiàn)出擴(kuò)散性和斷續(xù)性。這個(gè)極廣極深的事實(shí)使我們看到思維方式對(duì)社會(huì)、歷史運(yùn)動(dòng)有著多么根本的作用。同時(shí)促使我們深刻認(rèn)識(shí)到共性思維和個(gè)性思維的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為構(gòu)建適應(yīng)世界和諧、人類(lèi)永生的思維方式提供史鑒：科學(xué)的思維方式首先要講究共性思維與個(gè)性思維的平衡協(xié)調(diào)，在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)共性思維，唯其如此社會(huì)運(yùn)動(dòng)才會(huì)形成合力和統(tǒng)一的方向，并保持恰當(dāng)?shù)馁|(zhì)量和效率。如果倡導(dǎo)個(gè)性思維，則所有社會(huì)個(gè)體都有各自的力量和方向，社會(huì)運(yùn)動(dòng)最終必散必亂必亡。人類(lèi)只有一個(gè)地球，再也無(wú)以容納西方思維方式的擴(kuò)散和排斥了。近代以來(lái)，中國(guó)即開(kāi)展了向西方浩蕩而深刻的學(xué)習(xí)，融會(huì)了西方個(gè)性思維、具有共性思維天性的中國(guó)和諧文化的建設(shè)就具有世界意義，具有全人類(lèi)價(jià)值，中華文化完全可以為人類(lèi)發(fā)展繼續(xù)做出更重大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，這個(gè)科學(xué)思維方式的基本原理需要辯證唯物主義來(lái)論證。 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為主要的改造世界的活動(dòng)，主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上。探究人類(lèi)的一切生產(chǎn)活動(dòng)，都只是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為媒介，對(duì)地球原有的環(huán)境、能源、資源的利用、重組和改造，人類(lèi)并不能脫離地球而創(chuàng)造什么產(chǎn)品。近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)以前，人類(lèi)認(rèn)為世界是無(wú)限的、資源是無(wú)限的，人類(lèi)生產(chǎn)生活的指導(dǎo)思想自然是無(wú)限的，賦予生產(chǎn)力的潛力也是無(wú)限，人類(lèi)總是追求并且實(shí)際形成生產(chǎn)力向無(wú)限擴(kuò)張，但由于生產(chǎn)力很弱小，生產(chǎn)關(guān)系也很簡(jiǎn)單，人類(lèi)在自然面前居于弱勢(shì)，構(gòu)不成任何威脅。近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)以后，人類(lèi)逐漸認(rèn)識(shí)到宇宙無(wú)限、地球有限、資源有限的事實(shí)，但是主觀世界的變化并未及時(shí)跟上客觀世界變化的步伐，三四百年過(guò)去了，人類(lèi)生產(chǎn)生活方式的指導(dǎo)思想仍然是無(wú)限的，無(wú)限與有限的矛盾就產(chǎn)生了。更為嚴(yán)重的，是這種無(wú)限指導(dǎo)思想之下的超級(jí)社會(huì)化大生產(chǎn)能力和支撐這種能力的超級(jí)社會(huì)化大生產(chǎn)關(guān)系，人類(lèi)在短短三四百年時(shí)間內(nèi)就打破了成千上萬(wàn)乃至若干億年形成的自然平衡，極大地破壞了自然，反過(guò)來(lái)又受到自然的扼制和報(bào)復(fù)，人類(lèi)就象饕餮一樣鯨吞自己的健康和未來(lái)，無(wú)限與有限的矛盾向?qū)剐赞D(zhuǎn)化。現(xiàn)在，人類(lèi)雖然逐漸意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性并采取了一些諸如綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等舉措，但仍然未能從根本上確立有限的生產(chǎn)生活指導(dǎo)思想，仍未創(chuàng)建符合宇宙規(guī)則的經(jīng)濟(jì)理論和生產(chǎn)方式，人類(lèi)的生存危機(jī)越來(lái)越深重，化解危機(jī)的時(shí)限越來(lái)越緊迫。人類(lèi)只有一個(gè)地球，決不能象恐龍等曾經(jīng)的主宰那樣成為地球的過(guò)客，人類(lèi)必須敬畏自然，遵循自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一；必須改造生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，化解無(wú)限的指導(dǎo)思想與有限的地球資源之間的矛盾，超越宇宙真理，正確把握自己的前途命運(yùn)，確保人類(lèi)繁衍永續(xù)。 當(dāng)我們以極其宏大的視野考察歷史、審視問(wèn)題時(shí)，會(huì)更深刻地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界與改造世界兩種能力的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律：認(rèn)識(shí)世界、改造世界是從一般性的、現(xiàn)象性的事物開(kāi)始的，認(rèn)識(shí)世界的一般性能力指導(dǎo)改造世界的一般性能力，改造世界的一般性能力又促進(jìn)認(rèn)識(shí)世界的能力向本質(zhì)層次發(fā)展，本質(zhì)層次的認(rèn)識(shí)世界的能力又提升改造世界的能力，這樣不斷回旋深化，最終促使認(rèn)識(shí)世界的能力、改造世界的能力與一定世界觀條件下的宇宙真理相符，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧有序。 人類(lèi)對(duì)宇宙真理的認(rèn)識(shí)，既是一個(gè)無(wú)限前進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)有限穩(wěn)定的過(guò)程。說(shuō)它無(wú)限前進(jìn)，是就人類(lèi)整體的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力來(lái)說(shuō)，一直就是而且可能永遠(yuǎn)都只是無(wú)限接近、無(wú)法窮盡宇宙真理的過(guò)程；說(shuō)它有限穩(wěn)定，是這種認(rèn)識(shí)具有階段性特征，在一定的世界觀條件下具有穩(wěn)定性。近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)之前，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)推理，由于思維方式的不同，東西方在世界觀的性質(zhì)上存在著根本的不同。在古代西方，個(gè)性、分立式的思維方式把人與自然、人與社會(huì)分割開(kāi)來(lái)看，主要探究的是自然、社會(huì)的特殊性，神話和宗教雖然也是對(duì)世界本原的解答，但這本身只是技術(shù)性解決措施，始終遵循的是“術(shù)統(tǒng)”，并未實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一。在古代中國(guó)，共性、整合式的思維方式把人與自然、人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)看，主要探究的是自然、社會(huì)的普遍性，把天歸結(jié)于世界本原代表了人類(lèi)整個(gè)認(rèn)識(shí)史的正確方向，天人合一的統(tǒng)治思想的實(shí)質(zhì)就是古代世界觀條件下基于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一，始終遵循的是道統(tǒng)。西方認(rèn)識(shí)世界能力的優(yōu)勢(shì)特征注定要突破人類(lèi)認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)推理階段，走上科學(xué)推理階段，由此實(shí)現(xiàn)了近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)這樣劃時(shí)代的世界觀變革，并造就了工業(yè)革命和資本主義制度這樣改造世界能力的革命。對(duì)事物特殊性的認(rèn)識(shí)必然帶動(dòng)對(duì)事物普遍性的認(rèn)識(shí)，如此產(chǎn)生了代表西方哲學(xué)最高成就，深刻認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的馬克思主義哲學(xué)。近代西方的認(rèn)識(shí)世界與改造世界的先進(jìn)能力向世界漫延，傾覆了基于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)中國(guó)道統(tǒng)，近代中國(guó)特別是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)下的中國(guó)奮力學(xué)習(xí)西方，特別是把具有道統(tǒng)特征的馬克思主義奉為指導(dǎo)思想，大力改造中華民族的思維方式，基本實(shí)現(xiàn)了中華民族的經(jīng)濟(jì)復(fù)興，顯現(xiàn)出融合了共性思維與個(gè)性思維的改造世界的能力所具有的優(yōu)越性。但是由于個(gè)性、分立式思維的天生缺陷，西方思維方式無(wú)法繼續(xù)應(yīng)對(duì)人類(lèi)只有一個(gè)地球的事實(shí)。化解人類(lèi)巨大的生存危機(jī)和思想困惑，就是要把認(rèn)識(shí)世界的能力提升到基于科學(xué)的洞悉世界本原的層次，再以此認(rèn)識(shí)指導(dǎo)改造世界的能力，使得人類(lèi)的主觀世界與客觀世界在現(xiàn)代世界觀條件下再次實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。對(duì)世界本原的科學(xué)認(rèn)識(shí)唯有具備共性、整合式思維天性的中華文化才能完成，也就是說(shuō)中華民族乃至全人類(lèi)必須超越西方的“術(shù)統(tǒng)”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代世界觀條件下的天人合一的道統(tǒng)回歸，這就是中華文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)。 應(yīng)當(dāng)辯證地認(rèn)識(shí)這種回歸：一方面，這是方法論、認(rèn)識(shí)論上的回歸，現(xiàn)代世界必須尊重自然，順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事，這是現(xiàn)代文化必須繼承傳統(tǒng)文化的地方；另一方面，這是本體論上的超越，現(xiàn)代世界必須更深刻地認(rèn)識(shí)自然，科學(xué)解釋宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，這是現(xiàn)代文化必須發(fā)展傳統(tǒng)文化的地方。具體到“從哪里來(lái)？到哪里去？”這個(gè)世界本原問(wèn)題，現(xiàn)代文化要象傳統(tǒng)文化那樣對(duì)此進(jìn)行一以貫之的解答，但具體的答案發(fā)生了革命性變化，由經(jīng)驗(yàn)推理躍進(jìn)到科學(xué)推理了。要完整、徹底、準(zhǔn)確地闡述宇宙真理，科學(xué)指導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)這兩方面的有機(jī)統(tǒng)一�？梢灶A(yù)見(jiàn)，正是基于科學(xué)性的跨越，與古代中國(guó)動(dòng)蕩難安的歷史不同，未來(lái)中國(guó)是一部和諧穩(wěn)定的歷史。 馬克思主義經(jīng)典作家們都十分重視主觀世界與客觀世界辯證統(tǒng)一的問(wèn)題，恩格斯在《自然辯證法》中提出客觀辯證法和主觀辯證法的概念，所謂客觀辯證法是指在整個(gè)客觀世界中起支配作用的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，主觀辯證法是指在人們的思維中起支配作用的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即辯證的思維。恩格斯指出：“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律。因而兩者在其結(jié)果中最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。這個(gè)事實(shí)是我們的理論思維的本能的和無(wú)條件的前提。”[6]恩格斯以思維過(guò)程和自然過(guò)程的關(guān)系為例，闡明我們的主觀思維規(guī)律服從于客觀世界的規(guī)律，所謂主觀辯證法不過(guò)是客觀辯證法的反映。毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”[7]馬克思主義認(rèn)為，對(duì)宇宙真理的科學(xué)認(rèn)識(shí)就是改造世界的世界觀和方法論，恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[8]科學(xué)理論的價(jià)值在于科學(xué)地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，人類(lèi)理解并掌握了宇宙真理，就可以據(jù)此科學(xué)地構(gòu)建和諧世界，包括科學(xué)地構(gòu)建政治秩序、文化秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、社會(huì)秩序、生態(tài)秩序、科學(xué)秩序等等，科學(xué)地規(guī)范人的行為，科學(xué)地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展。如果實(shí)現(xiàn)了這樣的科學(xué)構(gòu)建，我們就超越了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化對(duì)宇宙真理認(rèn)識(shí)不完整、不徹底、欠準(zhǔn)確的階段，在人類(lèi)歷史上第一次實(shí)現(xiàn)完全運(yùn)用宇宙真理發(fā)展自己的歷史，實(shí)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)由自發(fā)階段向自覺(jué)階段的革命性轉(zhuǎn)變。毛澤東同志斷言：“世界到了全人類(lèi)都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。”[9]中國(guó)共產(chǎn)黨為之奮斗了近百年，中華民族夢(mèng)想了幾千年的大同世界理想，不知不覺(jué)地或者說(shuō)快要被忘卻的時(shí)候，巍峨矗立在不太遙遠(yuǎn)的將來(lái)。 結(jié) 語(yǔ)
如同完整地解決任何問(wèn)題一樣，完整地進(jìn)行文化建設(shè)也必須包括五個(gè)部分：為什么要建、為誰(shuí)建、怎么建、建什么、誰(shuí)來(lái)建。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題很多，但總問(wèn)題是人類(lèi)處于巨大的生存危機(jī)和思想困惑當(dāng)中，其他問(wèn)題都從屬于這個(gè)總問(wèn)題，解決其他問(wèn)題必須圍繞這個(gè)總問(wèn)題。這個(gè)總問(wèn)題的根源在于近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)造就的劃時(shí)代世界觀變革，推翻了古人“天在上、地在下”的常識(shí)，否定了古人對(duì)世界本原的解答，但是有破無(wú)立，人類(lèi)至今尚未建成現(xiàn)代世界觀條件下對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)。這兩個(gè)問(wèn)題依次是“為什么要建”中的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)和本質(zhì)認(rèn)識(shí)部分，由此清楚了民族自身是“為誰(shuí)建”的主體、但也須面向人類(lèi)。對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然得從自然、科學(xué)上去認(rèn)識(shí)，但更重要的是要從社會(huì)歷史上去認(rèn)識(shí)，由于歷史文化發(fā)展規(guī)律是隱性的、抽象的，無(wú)法直接去認(rèn)識(shí)，那么就得依據(jù)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的原則，通過(guò)顯性的、具體的文化代表人物的哲學(xué)思想去認(rèn)識(shí)，以洞悉歷史到底改變了什么和沒(méi)改變什么。把握了歷史文化發(fā)展規(guī)律以后，再?gòu)募姺笔忞s的歷史現(xiàn)象中找出由這些規(guī)律所決定的社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)和機(jī)制，尤其要找出決定中華文化連綿不斷的科學(xué)歷史動(dòng)力系統(tǒng)，從而為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供史鑒。這兩個(gè)問(wèn)題依次是“怎么建”中指導(dǎo)方法和歷史方位部分。溫故而知新，由此我們明曉了文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)基于科學(xué)認(rèn)識(shí)的主觀世界與客觀世界的辯證統(tǒng)一，自覺(jué)運(yùn)用宇宙真理科學(xué)地構(gòu)建社會(huì)發(fā)展諸部分的和諧秩序，這是“建什么”。文化強(qiáng)國(guó)當(dāng)然離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民的創(chuàng)造，但也離不開(kāi)偉大思想家的發(fā)現(xiàn)和指引，這是“誰(shuí)來(lái)建”。這六個(gè)基本問(wèn)題有機(jī)地組成了實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)和民族復(fù)興的終極設(shè)計(jì)系統(tǒng)。 中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，尊崇思想導(dǎo)師的指引，高舉共產(chǎn)主義的思想旗幟，把握唯物辯證法的思想武器，引領(lǐng)中華民族主要為著解決自身的問(wèn)題開(kāi)展了波瀾壯闊、艱苦卓絕的奮斗，創(chuàng)造了偉大光輝的歷史和文化。當(dāng)代人類(lèi)巨大的生存危機(jī)和思想困惑使中華民族處于更加宏闊、更加復(fù)雜、更加艱巨的歷史環(huán)境，完全準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界、完全正確地改造世界的普世性任務(wù)，歷史地落在中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，需要更宏大的思想旗幟、更科學(xué)的思想武器、更高明的思想導(dǎo)師。我們必須在偉大思想家的指引下，革命性地提升馬克思主義哲學(xué)的定位，把對(duì)唯物辯證法的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到孔子所謂一以貫之的境界，建立與客觀世界相統(tǒng)一的主觀世界體系，依據(jù)宇宙真理自覺(jué)地改造主觀世界和客觀世界，能夠HOLD住世界的，唯有世界本身。這是關(guān)于文化建設(shè)六個(gè)基本問(wèn)題的底層思想，也正是在哲學(xué)理論突破創(chuàng)新上必須攻堅(jiān)克難之處。 宇宙早以數(shù)百億光年的空間來(lái)包容人類(lèi)，人類(lèi)不應(yīng)再以幾十厘米的胸懷來(lái)看宇宙。當(dāng)代中華民族必須繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)民族思維和民族精神的偉大繼承、偉大創(chuàng)新和偉大跨越，為著民族復(fù)興、世界和諧與人類(lèi)永生的偉大事業(yè)，以公正、和諧、進(jìn)取的核心價(jià)值觀，更加自覺(jué)、更加自信地發(fā)展真正具有普世意義的歷史和文化。(袁益)
引 注： [1]馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁(yè)。 [2]恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1886年），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第247頁(yè)。 [3]毛澤東：《新民主主義論》（1940年1月），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁(yè)。 [4]列寧：《怎么辦？》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第311頁(yè)。 [5]恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第261~262頁(yè)。 [6]恩格斯：《自然辯證法》（1873~1883），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第364頁(yè)。 [7]毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296頁(yè)。 [8]恩格斯：《恩格斯致威·桑巴特》（1895年3月11日），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第742~743頁(yè)。 [9]毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296頁(yè)。 |
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