中西之辨是不同文化之辨，不同文化之辨的實質(zhì)是不同本體取向之辨。所謂本體取向，就是中國傳統(tǒng)講的“道”�！兑住吩唬�“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”（《易．系辭下傳》）。
近現(xiàn)代西方的實證世界觀把此“三才之道”割裂開來，片面強調(diào)其中某一極，以致把世界帶入物化絕境，而今全球之生靈涂炭，即源于此。
天地人三才原出于中華先人對宇宙的原型意象，其中“天”（陽）可詮釋為“精神”，“地”（陰）可詮釋為“物質(zhì)”，“人”（中）可詮釋為“中介”。（參見在下《中國三才說與古希臘四根說之比較》一帖）
筆者對“天地人”三種意象與上述三種哲學(xué)概念之間的這種“曲為比附”并非獨出心裁，其實古已有之，最早見于漢代劉安《淮南子．精神訓(xùn)》：
是故精神天之有也，而骨骸者地之有也，精神入其門而骨骸反其根，我尚何存！是故圣人……以天為父，以地為母；陰陽為綱，四時為紀。……夫精神者，所受于天也；而形體者，所稟于地也。故曰：“一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”
“五、四”后的新儒家熊十力亦如是說：
從前吾國易家的學(xué)者，多有把物說為向下的，把心說為向上的。如漢儒云：“陽動而進，陰動而退。” 他們以陰來表示物的方面，以陽來表示心的方面，其所謂進，就是向上的意思，所謂退，就是向下的意思。后來宋明諸師，也都持此等見解。（熊十力《新唯識論》中華書局1985年版，第320頁）
還有錢穆也曾作此解讀：
中國俗語言天地良心。心之良，即是道心。一部中國二十五史，先圣先賢上乘人物無不可以天地良心四字說之。……無此天地，無此良心。非此良心，亦將非此天地。一而三，三而一。此四字非宗教，非科學(xué)，亦非哲學(xué)，但亦可謂天屬宗教，地屬科學(xué)，心屬哲學(xué)，宗教、科學(xué)、哲學(xué)之最高精義亦可以此四字涵括，而融通合一。亦可謂中國文化傳統(tǒng)即在此天地良心四字一俗語中。（錢穆《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》岳麓書社1986，第80頁）
綜上，所謂三才，非單指天地人，廣義說可用以指觀者、被觀者、觀與被觀所依憑之背景場所。此三者相互作用、生生不已而成萬物。觀者，神也、我也、意也、識也；被觀者，氣也、形也、物也、他也、命也；所依憑者，虛無也、空間也、性也。觀即被觀，被觀即觀，所依者即被觀者，三即二，二即一。（參閱《太和玄功道家筑基法》）
（作者：中華之本體 原題：“天地人”今解 本文由國學(xué)復(fù)興文化論壇供稿 刊載本文只為傳播信息，不代表本站認同其觀點）
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