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 大軍網(wǎng)編者按：個(gè)人主義和自由主義應(yīng)當(dāng)讓位于公共主義、社會(huì)主義。中國(guó)需要適度的個(gè)人主義和自由主義，而不是把它當(dāng)成一種唯一的價(jià)值追求。在與公眾利益比較之下，任何時(shí)候個(gè)人利益都要讓位于公眾利益。然而，今天的中國(guó)，在一批自由派學(xué)者鼓吹的神圣自由主義、個(gè)人主義浪潮下，完全喪失了自我。那些“風(fēng)能進(jìn)、雨能進(jìn)、國(guó)王不能進(jìn)”的神話，蒙騙了多少無(wú)知青年和社會(huì)大眾，制造了多少“釘子戶英雄”！但仔細(xì)想一下，如果自私自利的個(gè)人主義過(guò)了頭，會(huì)給社會(huì)造成多大危害。一個(gè)拆遷小區(qū)，就是因?yàn)橐粌蓚�(gè)釘子戶賴著不走，影響了幾百上千戶其他等房的人。這種釘子戶精神值得發(fā)揚(yáng)嗎？中國(guó)社會(huì)今天真該反省了！不能再盲目地提倡自由主義、個(gè)人主義精神了。

個(gè)人主義維權(quán)是一種異化的政治消費(fèi)

漢心

    個(gè)體利益最大化，以維權(quán)和效率為旨?xì)w的現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)組織,其政治意愿,政策動(dòng)議都必須既要重視社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造與累積;也要建構(gòu)完整的常態(tài)化收益分享機(jī)制,這不僅是“權(quán)利時(shí)代”的制度安排,也是“重商主義”和全球化之下任何國(guó)家組織都不可避讓的普遍而行之有效的公共原則,沒(méi)有人能夠出逃,也沒(méi)有誰(shuí)可以作壁上觀，或置身事外做一個(gè)不在場(chǎng)的看客。這是現(xiàn)代人的宿命,任何人,無(wú)論政府、企事業(yè)，以及一切以組織形態(tài)存在的民間團(tuán)體與個(gè)人都必須接受,都必須以特定“經(jīng)濟(jì)人”身份認(rèn)領(lǐng)這種通行的規(guī)則和營(yíng)生模式,才能明確自己所處的位置并看得清自己的出路,從而成為公共游戲中具有結(jié)合力的關(guān)系項(xiàng),否則就得出局,就得棄權(quán)自閉,甚而被閑置于國(guó)家與現(xiàn)代生活之外。

    我們知道,在消費(fèi)時(shí)代,能夠匯聚公共意志,主導(dǎo)政治得失的依據(jù)是權(quán)利，是一系列借助數(shù)量標(biāo)注的賬面經(jīng)濟(jì),其秉持的政策選項(xiàng)雖不一定都能做到利益均沾，但卻必須是，也只能是在當(dāng)下兌現(xiàn)的政策利好和實(shí)物收獲。所以,無(wú)論什么樣的管理和制度安排，都必須對(duì)當(dāng)下的國(guó)家功能、公眾心理，以及所有關(guān)系主體進(jìn)行全息考量,其定義首先是財(cái)務(wù)算計(jì)和收益評(píng)估，而不是引經(jīng)據(jù)典的意義爭(zhēng)辯和理論空耗，是事關(guān)國(guó)家、社會(huì)組織系統(tǒng)中個(gè)人主權(quán)的討價(jià)還價(jià)，斗智斗勇達(dá)成的一系列效率方案和交易規(guī)則,其遵循的是目標(biāo)明確的牟利動(dòng)機(jī)，關(guān)心的是資本化的投入與產(chǎn)出效應(yīng)。

    現(xiàn)代性開(kāi)啟了個(gè)人維權(quán)取代“公共義務(wù)”優(yōu)先的政治哲學(xué)，這意味著名利主導(dǎo)生活的時(shí)代,能夠激發(fā)社會(huì)熱情,定義人事關(guān)系的原則既不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹�識(shí)和價(jià)值觀，也無(wú)涉遠(yuǎn)離日常經(jīng)驗(yàn)的“普世公理”,而是見(jiàn)諸“個(gè)人優(yōu)先”且毫不含糊的“囚徒困境”算計(jì)。由此，即便是民主理論所設(shè)計(jì)的政治游戲，其暗含的動(dòng)機(jī)也是取決于市場(chǎng)化的“行情”分析，然后預(yù)估公眾的偏好而策劃的營(yíng)銷和推廣,這就決定了其不太可能遵循良好的愿望行事,更不會(huì)自動(dòng)生發(fā)出普遍的濟(jì)世責(zé)任。其通常的要義是:參與者既不在乎公共空間有無(wú)指向美德的激情辯論,也不介意誰(shuí)會(huì)奉行高尚的理想為人民服務(wù),而是不動(dòng)聲色研判“政治消費(fèi)”對(duì)個(gè)人生計(jì)的實(shí)際效用，關(guān)心的是選票投向所能產(chǎn)生的賬面收益，如貨幣一樣,人們對(duì)其擁有的興趣僅是其交易功能而非貨幣本身, 在意的是，選票能否訴諸個(gè)人的處境改善而非其承載的倫理屬性。

    眾所周知，開(kāi)放的政治可以為公眾的參與提供機(jī)會(huì),法律也可以規(guī)定人們行事邊界,但個(gè)人主權(quán)理論對(duì)公域的侵蝕，卻很難設(shè)置具體的表達(dá)范式。尤其當(dāng)下,民間辯論經(jīng)常性的狀況是:刻意淡化個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)感,媒體與文化策略也在鼓勵(lì)人們冒犯?jìng)鹘y(tǒng)意義上的國(guó)家立場(chǎng),或者干脆以政治批判與不合作，抵制古老的集體主義和奉獻(xiàn)精神。基于此，一般民間政治參與不僅無(wú)涉公共道德和國(guó)家責(zé)任，甚至也不太考慮除權(quán)利之外的大眾情感，社會(huì)習(xí)俗和文化上的同意與支持。所以,就算是有開(kāi)放的個(gè)人主義,政治游戲也會(huì)因公眾的短視而只能讓選舉異化為“選秀”，最多也就是給無(wú)聊的生活播撒點(diǎn)興奮,其戲劇性的變數(shù)，雖能讓好事者產(chǎn)生公共政策為自己彎曲的幻覺(jué),但實(shí)際情況是,所有政治運(yùn)作都具有幽閉性,其主導(dǎo)性的動(dòng)機(jī)是利害權(quán)衡,是內(nèi)部勢(shì)能如何在沖撞中尋求自洽,公眾的詰問(wèn)或許能對(duì)政治產(chǎn)生某些擠壓,但對(duì)執(zhí)行者則鮮有制肘作用。

    已有的經(jīng)驗(yàn)表明,個(gè)體為終端導(dǎo)致的“國(guó)家精神”空?qǐng)?由于只看重個(gè)人主權(quán)而缺乏普遍的社會(huì)同情，缺乏與之關(guān)聯(lián)的意義詮釋,則現(xiàn)代人對(duì)政治、國(guó)家與個(gè)體關(guān)系的理解就會(huì)偏執(zhí)一端,進(jìn)而以為，只要承認(rèn)“民主”和多數(shù)同意的政治立場(chǎng)，就能讓秩序穩(wěn)固，使社會(huì)和諧，并一勞永逸地解決所有的公共難題，從而讓維權(quán)敘事和利己動(dòng)機(jī)左右國(guó)家議題。殊知，單純地強(qiáng)調(diào)個(gè)人“政治正確”導(dǎo)致的國(guó)家不服從和義務(wù)冷淡，勢(shì)必促成社會(huì)趨向于涂爾干所描述的“在私欲的支配下，以利益為紐帶的社會(huì)是脆弱的，因?yàn)槔�益是世界上最不穩(wěn)定的事物，即無(wú)機(jī)性社會(huì)組織”,從而分散為政客、資本、專業(yè)精英、和媒體四位一體“旋轉(zhuǎn)門”，交替盤(pán)剝社會(huì)的圈子生態(tài)，而遇事冷漠的廣土眾民，則被定義為聚在商場(chǎng)和購(gòu)物中心，打聽(tīng)政治八卦的飲食男女,既無(wú)家族鄰里相互幫襯應(yīng)對(duì)命運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)，又不能借助共同體道德和信仰價(jià)值凝聚人心。由此,公共結(jié)合狀態(tài)便簡(jiǎn)約為“公司化國(guó)家”與無(wú)結(jié)合力個(gè)體并列的兩極結(jié)構(gòu),“人民”則因缺少有機(jī)性團(tuán)結(jié)與協(xié)作精神，而成為只能靠“碰運(yùn)氣”討生活的“散戶”。

    “主權(quán)在民”的政治期許，本是緣起自由主義對(duì)少數(shù)人管控社會(huì)，主導(dǎo)公共事務(wù)的不信任而引發(fā)的政治反抗,同樣，標(biāo)舉“人民正確”的主張，也是援引“天賦人權(quán)”拆解古老等級(jí)秩序而采取的制度糾偏。在當(dāng)時(shí)，這種動(dòng)議或許是為了建構(gòu)一種普遍性的原則和治理方案，其預(yù)設(shè)的公共愿景和政治峰值,至少表達(dá)了與所處時(shí)態(tài)主調(diào)相匹配的廣泛訴求,即承認(rèn)個(gè)人在政治文化中的主體性�；蛟S，基于商業(yè)合作與利益最大化之需，確實(shí)有必要突出個(gè)人主權(quán)和契約精神的嚴(yán)肅性，以確保社會(huì)中個(gè)體對(duì)政治侵權(quán)有所拒絕和警惕，并經(jīng)數(shù)百年的社會(huì)實(shí)踐而成為不證自明的“政治正確”。然而，凡事皆“過(guò)猶不及”，由于棄置了社會(huì)應(yīng)有的公共道德和集體義務(wù)感，這不僅會(huì)離間社群“無(wú)緣”相親的倫理溫情，還導(dǎo)致人們有理由因時(shí)勢(shì)的需要而讓公義坎陷，讓價(jià)值中立,從而繞開(kāi)歷史境遇中的道德審判。換句話說(shuō)，即可以基于理性和個(gè)人好惡而享有良心上的豁免權(quán),讓維權(quán)正當(dāng)性凌駕于公義之上。 其結(jié)果是，主權(quán)歸民雖然在理論上預(yù)設(shè)了人人都可以避開(kāi)社會(huì)公益，指責(zé)集體主義和愛(ài)國(guó)主張,從而獲得對(duì)民意價(jià)值的全面確認(rèn),但卻又陷入了不道德的利己主義而不能自拔。其設(shè)置了一個(gè)扁平化的世界,這很理想,也很自由,看似為眾生搞政治提供了可能性,也為個(gè)人的意愿表達(dá)展開(kāi)了平等權(quán),仿佛誰(shuí)都可以參與游戲,也不必顧慮制度設(shè)限而擔(dān)心被排斥或出局,但事實(shí)證明，這更多是一種幻覺(jué)。

    舉凡人人都可以被允許的規(guī)則,往往最易將人性導(dǎo)向討巧甚至不按正道行事。殊知,極權(quán)主義正是滿足當(dāng)下的取舍才忽略了對(duì)政治學(xué)價(jià)值的深刻追問(wèn)。由此，出于抵制公權(quán)擴(kuò)張而生成的現(xiàn)代民主討論，看上去很多元，且不乏義正辭嚴(yán)的指控，但其出發(fā)點(diǎn)多是扭結(jié)于個(gè)人本位而假扮的“政治不合作”,或僅是借社會(huì)批判抵償人生挫敗的憤世嫉俗。這種基于利己主義原則的觀點(diǎn)爭(zhēng)鋒，作為一種價(jià)值立場(chǎng)曾經(jīng)令人心儀,但其顯示的結(jié)果往往很吊詭,經(jīng)常性的狀況更像是一種“好社會(huì)”想象，它不僅難以成為公共生活的最好走向,甚至也不是現(xiàn)代國(guó)家理想的典范，就目前而言,只能在保證資本逐利和個(gè)人思想自由方面有效用，于人生幸福和廣泛的社會(huì)救濟(jì)，則不僅很難推廣甚至顯得有些反諷!

    基于這一原則,一切事關(guān)社會(huì)正義的政治解釋都指向權(quán)利,指向財(cái)富分配和私人化的產(chǎn)權(quán)歸屬。于此,社會(huì)問(wèn)題變得簡(jiǎn)單明確,公共領(lǐng)域看似意見(jiàn)紛呈且不乏尖銳對(duì)立，但卻少有立足高遠(yuǎn)的“問(wèn)題意識(shí)”和深度探討。所有的人事關(guān)系,無(wú)論親疏遠(yuǎn)近,皆可以置換成借助數(shù)碼標(biāo)注的體量一路展開(kāi),從而歸結(jié)到只能用“貨幣結(jié)算”并獲得終極性解決。所以,有學(xué)者說(shuō),現(xiàn)代生活是基于個(gè)人效用的消費(fèi)敘事,蕓蕓眾生看似“業(yè)務(wù)”高度依存,但卻因只講時(shí)效而顯得脆弱不堪,其文化表征的是,也只能是個(gè)人化維權(quán)和利己的政治參與,是機(jī)會(huì)主義的避重就輕和利害估算,所有的“他者”，都只能是基于“我”的存在才具有意思和價(jià)值。

    這種將個(gè)人原則置于公義之上的政治承諾,使得人們對(duì)公共事務(wù)的熱情,很少是基于古老的道德訓(xùn)示和良心指引，其“存在感”一般不涉及超越性的價(jià)值和道理，講求的是時(shí)尚,是流行裝置和低度空間復(fù)制個(gè)人享樂(lè)的人生敘事，主導(dǎo)人心的是事實(shí)而不是遠(yuǎn)離日用的詩(shī)性參驗(yàn)。所以,在現(xiàn)代人的關(guān)系格局里,希望即等于欲望,個(gè)人的幸福、成功與身份認(rèn)定所顯示的是，也只能是貨幣化的明碼標(biāo)價(jià),它基本不討論公共道德和責(zé)任倫理,也不在乎國(guó)家榮譽(yù)和永恒的價(jià)值召喚,而是個(gè)人維權(quán)與消費(fèi)的無(wú)限量供給。亞當(dāng)·斯密就不認(rèn)為“自由市場(chǎng)”必然具有道德屬性,在多數(shù)情況下,激發(fā)人們勤勉和奮進(jìn)的動(dòng)力主要還是古老的習(xí)俗和道德判斷,是基于人在共同體中的高尚評(píng)價(jià)、尊嚴(yán)和社交可能帶來(lái)的意義和價(jià)值感。因此，說(shuō)自由了就一定能讓思想發(fā)光、讓社會(huì)文明多是一些不明究理的托辭�？傊�，一切有生發(fā)力的國(guó)家道統(tǒng)，不能受制于部分人自圓其說(shuō)的主義，或僅僅因?yàn)轫槕?yīng)“自由民主”風(fēng)潮就可以鼓動(dòng)一些人不勞而獲、多吃多占從而心滿意足。它同時(shí)也是集體義務(wù)和大公無(wú)私，是家道國(guó)運(yùn)同向共榮的奉獻(xiàn)精神和責(zé)任擔(dān)綱。惟其如此，方能塑造社會(huì)的道義的高度，從而建構(gòu)起確保共同體安全福祉的意識(shí)形態(tài),或者說(shuō),它本身既是民族國(guó)家力量形成的精神源頭,也是其政治光榮且能保障共同體利益最大化的文明裝置。因此,就世界范圍來(lái)看,只要國(guó)家尚存,只要仍由資本和利益觀主導(dǎo)社會(huì)關(guān)系，任何動(dòng)聽(tīng)的主義都不會(huì)是遍愛(ài)眾生的救世理想而是政治攻心。

    二 0 一三九月九日于楓林完稿

自由主義的文化走到盡頭

----采訪韓德強(qiáng)

價(jià)值中國(guó)網(wǎng)

2013-9

    1979年韓德強(qiáng)上初中之前，他接納的是英雄主義、集體主義的價(jià)值觀。當(dāng)時(shí)生活的常態(tài)是助人為樂(lè)，積極參加集體活動(dòng)。生活豐富多彩，班里養(yǎng)兔，有自留地，要種田、燒水、劈柴、撣煙煤……那是一段陽(yáng)光燦爛的日子，學(xué)習(xí)似乎是一件附帶的事情。1979年進(jìn)入初中，一切生活停止，似乎只有一件事情——讀書(shū)。

    價(jià)值中國(guó)：你剛才談到了英雄主義，可能那個(gè)年代的人都有這樣一些想法，或者有一些理想，愿意為一些東西作出一點(diǎn)奉獻(xiàn)，不完全是做生意。對(duì)于改革早期一些現(xiàn)象你能接受嗎?更多是因?yàn)槭裁丛��?

    韓德強(qiáng)：核心是一個(gè)利己還是利他的問(wèn)題，以前主流觀點(diǎn)是說(shuō)利己不好，后來(lái)又說(shuō)是利己好。我就認(rèn)為這兩者肯定有一個(gè)會(huì)出錯(cuò)。

    價(jià)值中國(guó)：能不能說(shuō)，時(shí)代和環(huán)境造就的，兩者都有各自的合理性。為什么一定得有一樣出錯(cuò)?

    韓德強(qiáng)：?jiǎn)栴}在于，什么造就時(shí)代和環(huán)境。相信什么，造就什么。過(guò)去紅軍相信英雄主義，造就了一個(gè)英雄主義的時(shí)代。改革開(kāi)放相信自私自利，造就了一個(gè)唯利是圖的時(shí)代。如果說(shuō)利他主義不可能人人都達(dá)到，那至少應(yīng)該提倡。利己主義是容易的，本來(lái)并不需要提倡。我們可以承認(rèn)許多人的自利行為，但不能提倡自利。干部必須要為人民服務(wù)，普通群眾可以為自己服務(wù)。中央電視臺(tái)帶頭恭喜發(fā)財(cái)，我就不理解了。我認(rèn)為這是后來(lái)權(quán)力市場(chǎng)化的思想根源。

    價(jià)值中國(guó)：鄧小平的改革就是成功使那一代的精力轉(zhuǎn)向了賺錢，這是一種策略嗎?

    韓德強(qiáng)：這是社會(huì)轉(zhuǎn)型的自然結(jié)果。那時(shí)的根本問(wèn)題是怎么處理革命遺產(chǎn)，毛澤東要的是繼續(xù)革命，不能只講享受。但是政治圈里已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)大的思潮：我們革命革累了，我們需要享受。從50年代初期起，要享受的潮流就在體制內(nèi)潛滋暗長(zhǎng)。鄧小平是順應(yīng)了潮流。所以，毛澤東對(duì)官僚體系的不滿也就由此而來(lái)。這也是后來(lái)文化大革命強(qiáng)調(diào)兩條路線斗爭(zhēng)的大背景。說(shuō)要繼續(xù)革命，不要享受，沒(méi)有多少人能夠完全做到。

    我個(gè)人比較欣賞和贊賞崇高的東西。我們今天可以輕輕松松地說(shuō)，對(duì)于平凡的一面、自利的一面要給予寬容、給予理解。但是，當(dāng)時(shí)是革命過(guò)來(lái)的。革命過(guò)來(lái)意味著三千萬(wàn)人死了，三千萬(wàn)人死了是為了理想。如果革命成功，這些烈士的戰(zhàn)友墮落了，貪圖享受了，重新成為騎在人民頭上的一種寄生蟲(chóng)群體了，還是有許多人不能接受啊。至少毛澤東不能接受。

    人類其實(shí)非常渺小。西方的價(jià)值觀只強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，把個(gè)人強(qiáng)調(diào)得越來(lái)越重要，結(jié)果就走向自我毀滅。

自由主義文化

    價(jià)值中國(guó)：我們的話題回到文化上來(lái)，現(xiàn)在很多研究國(guó)學(xué)的人在談?wù)f，西方的文化走到頭了，需要我們來(lái)拯救?你怎么看?

    韓德強(qiáng)：西方文化中有兩個(gè)層次：一個(gè)是西方近代以來(lái)的自由主義文化，其實(shí)是主流文化;一個(gè)是基督教文化，是非主流文化。自由主義文化是怎么產(chǎn)生的?是反基督教而產(chǎn)生的。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、自由主義，其主題都是反基督教，反有神論。十八世紀(jì)是自由主義決定性地勝利，而基督教決定性失敗的世紀(jì)。此后，按尼采的話說(shuō)，上帝死了。按馬克斯·韋伯的話說(shuō)，世界已經(jīng)物欲橫流了。

    西方政治經(jīng)濟(jì)體制完全是按照自由主義思想來(lái)設(shè)計(jì)的，在設(shè)計(jì)的時(shí)候決不考慮上帝是否存在的問(wèn)題，而是考慮人人自利的社會(huì)如何在博奕中實(shí)現(xiàn)平衡。因此，才會(huì)出股票市場(chǎng)、黃金市場(chǎng)、外匯市場(chǎng)、期貨市場(chǎng)這些純粹不勞而獲的市場(chǎng)機(jī)制�；�督教文化強(qiáng)調(diào)利他博愛(ài)，反對(duì)投機(jī)，反對(duì)剝削，甚至反對(duì)銀行利息，但已經(jīng)對(duì)自由主義的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)和體制毫無(wú)制約能力了。

    所謂的西方文化走到盡頭，是自由主義文化走到盡頭，而不是基督教文化走到盡頭。自由主義文化被打敗了，衰落了。督基教的真正潛力卻還沒(méi)有發(fā)揮的。

    價(jià)值中國(guó)：所以從啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始實(shí)際上就在和上帝較勁?

    韓德強(qiáng)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)實(shí)際是把上帝廢掉了，把上帝變成了西方的一個(gè)面具，上帝的實(shí)質(zhì)已經(jīng)被閹割掉了。如果上帝再派他的兒子來(lái)到人間，一定會(huì)痛心，在教堂里祈禱的人，正如在佛教殿堂里磕頭的人一樣，心里真正起作用的，還是名利。甚至他們表面上祈求的，也是要上帝或佛賜福。但是，基督教本義說(shuō)什么?就是世人追逐名利，踐踏公正，將導(dǎo)致世界末日的到來(lái)。

    價(jià)值中國(guó)：你覺(jué)得自由主義怎樣挽救?

    韓德強(qiáng)：只能說(shuō)是未來(lái)對(duì)自由主義弊端的矯正。自由主義的優(yōu)點(diǎn)在于其創(chuàng)造力、活力，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得歸功于自由主義思想。但是對(duì)人心、家庭、社會(huì)的分裂，也得歸過(guò)于自由主義。優(yōu)點(diǎn)含著缺點(diǎn)，缺點(diǎn)含著優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于自由主義我不是一概否定的。我欣賞自由主義中對(duì)大自然的開(kāi)拓和進(jìn)取，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)批評(píng)其對(duì)欲望的解放，人心的分裂等負(fù)面作用。

    價(jià)值中國(guó)：自由主義能否自我治療?

    韓德強(qiáng)：自由主義顯然不能自我治療，基督教能否治療自由主義這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。

    自由主義誕生三百多年以來(lái)，表明自由主義越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，基督教一直在衰落�；�督教的精神實(shí)質(zhì)被閹割掉了。我們發(fā)現(xiàn)基督教不能成為對(duì)自由主義的良好矯正。但是在未來(lái)的自由主義矯正力量中，我認(rèn)為應(yīng)該有基督教這一支力量，需要激活基督教內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的東西。今天基督教的原教旨主義者對(duì)財(cái)富也是仇恨的，他們記住了耶酥的訓(xùn)導(dǎo)，富人要進(jìn)天堂比駱駝穿過(guò)針眼還難�；�督教要擁抱財(cái)富，它就變質(zhì)了。試看今天西方的基督教主義，是不是和財(cái)富緊密聯(lián)系。試看十九世紀(jì)末基督教在中國(guó)的表現(xiàn)，是不是仗著帝國(guó)主義的威勢(shì)替帝國(guó)主義培養(yǎng)走狗?

    伊斯蘭教、佛家、儒家、道家也都對(duì)自由主義有矯正作用。這些宗教通通是倡導(dǎo)利他主義，唯有自由主義文化是倡導(dǎo)利己主義，所以自由主義不但反基督教，也反道家，也反儒家，也反佛家。當(dāng)然，如基督教的遭遇一樣，伊斯蘭教、佛家、儒家、道家，今天也常常被名利心所惑。如果尼采去印度，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛陀也死了。如果尼采來(lái)中國(guó)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子也死了，老子也死了。今天真正作為主流思想活躍在人們?nèi)粘Ｉ�活乃至心靈中的，恰恰就是自由主義、物質(zhì)主義、利己主義、享受主義。

    所以，自由主義洋洋得意。它已經(jīng)占領(lǐng)了人心，腐蝕了一切提倡利他主義的宗教、學(xué)說(shuō)、思想，使這所有宗教、學(xué)說(shuō)、思想都暴露出其虛偽的面目。只有自己是最真實(shí)的，只有欲望是最真實(shí)的。范跑跑就是自由主義思想的典型代表。一些自由主義者真面對(duì)范跑跑，也心虛起來(lái)了，說(shuō)范跑跑不代表自由主義。其實(shí)，應(yīng)該勇敢一點(diǎn)，還是承認(rèn)的比較好。否則，自由主義也虛偽了。問(wèn)題在于，每個(gè)人都充分釋放其欲望，實(shí)施其弱肉強(qiáng)食的人權(quán)，我們這個(gè)社會(huì)是否還是人類社會(huì)?自由主義會(huì)認(rèn)為，你又在忽悠了!

    但是，當(dāng)自由主義真的否定一切，沖擊一切的時(shí)候，這個(gè)大潮的歷史末日也就快到了!

新左派的幸福論

    韓德強(qiáng)：我有個(gè)關(guān)于政治思潮的分類，不是一條直線九個(gè)派系的分類。我的分類圖上有x軸、y軸。左、右是x軸，激進(jìn)、保守是y軸。人們一般認(rèn)為，左派是激進(jìn)派，右派是保守派。但是，這只是俗見(jiàn)。其實(shí)右派也可以是激進(jìn)的。哈耶克說(shuō)，讓市場(chǎng)來(lái)解決一切問(wèn)題。這時(shí)他是激進(jìn)的，但是他卻是代表大富豪利益的，是右派。反過(guò)來(lái)左派也可以是保守的。

    當(dāng)毛澤東強(qiáng)調(diào)斗私批修時(shí)，他就接近了儒家思想，而儒家思想是保守的。他為什么要強(qiáng)調(diào)斗私批修，因?yàn)樗�希望干部為人民服�?wù)，有利于社會(huì)中下層，這是左派的特點(diǎn)。激進(jìn)比較強(qiáng)調(diào)利益，保守比較強(qiáng)調(diào)精神。左、右、激進(jìn)、保守構(gòu)成的政治思維象限，可能更好地幫助我們理解這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)以及相互轉(zhuǎn)換，相互依存又相互斗爭(zhēng)的派系。
　

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自由主義個(gè)人與社會(huì)關(guān)系理論的困境與超越

貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院 陳華森

2013-09-02

    以個(gè)人為本位的古典自由主義和現(xiàn)代保守自由主義非系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀，導(dǎo)致其理論的社會(huì)虛幻化和歷史發(fā)展觀的個(gè)人化。20世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義者對(duì)自由主義的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀進(jìn)行了批判，以其系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由主義理論的揚(yáng)棄與超越。

    個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)的基本問(wèn)題，其他問(wèn)題都是在這一問(wèn)題基礎(chǔ)上的深化、延伸或展開(kāi)。“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。例如，權(quán)威原理出現(xiàn)在11世紀(jì)，個(gè)人主義原理出現(xiàn)在18世紀(jì)。”[2]自由主義和社會(huì)主義的形成都是順應(yīng)其時(shí)代的呼喚而為了解決個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)選擇。自由主義的核心價(jià)值即以個(gè)人本位為特征的個(gè)人主義，它是在批判西歐封建專制秩序的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，并引領(lǐng)了西方資本主義一段時(shí)期的大繁榮和大發(fā)展。然而，在這一歷史背景的背后，也隱藏著自由主義的悖論(以解決個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理論宗旨始，卻以惡化這一關(guān)系而終。這一悖論在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為：個(gè)人與社會(huì)的分裂、國(guó)家與個(gè)人的背離)�？茖W(xué)社會(huì)主義是為了承擔(dān)解決自由主義秩序中分裂的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的使命而出現(xiàn)的，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)是這一理論的社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)化。

　　為此，二者理論領(lǐng)域的爭(zhēng)論隨著科學(xué)社會(huì)主義出現(xiàn)、發(fā)展和成熟而發(fā)展，其中，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是二者爭(zhēng)論的一個(gè)重要主題。20世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義者在繼承馬克思和恩格斯思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，以系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀批判自由主義，揭示了其個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀的困境，從理論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由主義非系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀的揚(yáng)棄和超越。

　　一、20世紀(jì)自由主義的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系理論

　　自由主義的認(rèn)識(shí)論以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，它以個(gè)人為分析對(duì)象，并把對(duì)這一對(duì)象的分析結(jié)論用于解釋其他一切社會(huì)和政治現(xiàn)象并指導(dǎo)其政治實(shí)踐。在對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，它只承認(rèn)社會(huì)對(duì)于個(gè)人的工具性特征，其出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)均在個(gè)人。因此，其理論中只有個(gè)人具有實(shí)體性，社會(huì)則被虛幻化。這種虛幻社會(huì)觀的淵源和傳統(tǒng)來(lái)源于古典自由主義理論，并被當(dāng)代保守自由主義所繼承。

　　（一）以個(gè)人利益為本位的古典自由主義的虛幻社會(huì)觀

　　在古典自由主義思想家中，邊沁(Jeremy Bentham)的虛幻社會(huì)觀最具典型性。他認(rèn)為，只有個(gè)人是趨樂(lè)避苦的主體。例如，只有對(duì)個(gè)人的損害才是能夠感受到的“惡”，相對(duì)而言，國(guó)家利益則是一種沒(méi)人能感覺(jué)到的利益。因此，在價(jià)值選擇的先后次序方面，每個(gè)人都喜歡自己一代勝于后一代，喜歡存在者勝于不存在者，喜歡自己勝于他人。正因?yàn)槿绱耍瑐�(gè)人利益才是共同體利益之根，“個(gè)人的利益應(yīng)當(dāng)高于國(guó)家財(cái)政利益”。[3]要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值追求，法律就應(yīng)該適應(yīng)個(gè)人需求的多樣性，政府也應(yīng)該以增進(jìn)個(gè)人幸福為己任，這是立法者的“唯一的目的”和“唯一的標(biāo)準(zhǔn)”。[4]以這一個(gè)人本位價(jià)值觀為基礎(chǔ)，在價(jià)值序列中，個(gè)人成為邊沁理論的根本立足點(diǎn)，個(gè)人利益成為最高價(jià)值準(zhǔn)則的邏輯也自然成立。

　　堅(jiān)持個(gè)人本位導(dǎo)致邊沁自由主義理論視野中社會(huì)的虛幻性。他為此宣稱，社會(huì)或政治國(guó)家只是由個(gè)人組成的“假想的復(fù)合實(shí)體”，[5]而個(gè)人則不然。在他看來(lái)，共同體是一最籠統(tǒng)的、往往失去意義的一般概念，相反，個(gè)人的概念則是具體的。共同體即使確有其意義也只是一個(gè)“虛構(gòu)體”，只有個(gè)人才具有實(shí)體性。因?yàn)樯鐣?huì)被虛幻化，社會(huì)利益或公共利益在邊沁的理論中也被虛幻化。例如，他曾明確宣稱，“個(gè)人利益應(yīng)服從于公共利益”是一個(gè)“虛假和模糊的概念”，個(gè)人利益才是“惟一真實(shí)的利益”。[6]在這一理論描述中我們看到，“共同體”在邊沁的視野中仿佛只是一個(gè)個(gè)點(diǎn)狀的、松散的原子集合體，而作為整體存在為特征的社會(huì)在他的理論中則不存在。

　　當(dāng)然，社會(huì)雖然在邊沁的理論中被虛幻化，但我們也可以看到，他有關(guān)個(gè)人的論述或有關(guān)個(gè)人本位價(jià)值觀的論證過(guò)程卻往往以共同體、社會(huì)或國(guó)家為參照系。他甚至有時(shí)也明確承認(rèn)國(guó)家是一個(gè)“實(shí)體”。另外，他還認(rèn)為立法旨在教導(dǎo)“組成一個(gè)共同體的人群”如何按最有利于“整個(gè)共同體幸福”的方式行事。[7]本文認(rèn)為，導(dǎo)致邊沁自由主義理論這一內(nèi)在矛盾的根本原因即其個(gè)人價(jià)值本位觀，由于他置個(gè)人于至上地位，系統(tǒng)性思維在邊沁理論中則不存在，其最終結(jié)果則是相對(duì)于個(gè)人的另一極的被淡化甚至被遺忘。

　�。ǘ�）以認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義為基礎(chǔ)的20世紀(jì)保守自由主義的虛幻社會(huì)觀 　　20世紀(jì)的保守自由主義繼承了古典自由主義的遺產(chǎn)，他們同樣不承認(rèn)社會(huì)的實(shí)體性存在，其理論基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義，并因此導(dǎo)致了其理論中的“虛幻社會(huì)觀”、“反社會(huì)優(yōu)先論”以及“個(gè)人推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史觀”等一系列觀點(diǎn)。其理論典型代表是哈耶克（Friedrich August Von Hayek）、弗里德曼（Milton Friedman）和蘭德（Ayn Rand）。

　　1.認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義

 　　哈耶克認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義思想最為典型。他堅(jiān)持認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體只有個(gè)人，因?yàn)?ldquo;知識(shí)只會(huì)作為個(gè)人的知識(shí)而存在。所謂整個(gè)社會(huì)的知識(shí)，只是一種比喻而已。”[8]因?yàn)閭�(gè)人知識(shí)的總和不可能作為一種整合過(guò)的整體知識(shí)而存在，恰恰相反，知識(shí)只能以分散的、不完全的甚至是彼此沖突的信念形式散存于個(gè)人之中。因此，人們完善社會(huì)的努力必須在自發(fā)秩序中而不能通過(guò)以整合個(gè)人知識(shí)的形式而人為建構(gòu)。在這方面，愛(ài)因?蘭德與哈耶克的觀點(diǎn)是一致的。她只承認(rèn)思維和成就的個(gè)體性并同時(shí)否認(rèn)集體性或民族性的思維和成就：“只有個(gè)人的思維和個(gè)人的成就，文化并非無(wú)數(shù)彼此相同的人群所創(chuàng)造的，而是個(gè)體的人的智慧成就的總和。”在她看來(lái)，相反的思維模式將會(huì)使絕大多數(shù)人失去其自我意識(shí)，影響其自我發(fā)展和對(duì)其個(gè)人權(quán)利的維護(hù)，個(gè)體的價(jià)值在此將面臨犧牲的代價(jià)。[9]

　　以知識(shí)論的個(gè)人主義為基礎(chǔ)，哈耶克進(jìn)一步認(rèn)為，由于主體的個(gè)體性，個(gè)人在知識(shí)和利益方面有一種“構(gòu)成性局限”，它使得“人們所能夠知道的只是整個(gè)社會(huì)中的極小一部分事情”[10]，它使得人們的行動(dòng)或動(dòng)機(jī)所能依據(jù)的只是他們自己所知的很有限的范圍。在對(duì)他人的認(rèn)知方面，個(gè)人也只能有效理解他人事務(wù)的一個(gè)非常狹小的領(lǐng)域，一個(gè)人無(wú)論是十足的自私者或完美的利他者，他都只能有效關(guān)注所有社會(huì)成員中非常微不足道的部分。價(jià)值選擇也被人們考察領(lǐng)域的有限性所限制，任何人的心智都不能了解社會(huì)中所有人的無(wú)盡需求，任何利己者或利他者“所能關(guān)心的種種目標(biāo)對(duì)于所有的人需求而言，僅僅是九牛一毛而已。”[11]為何會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)果?在哈耶克看來(lái)，是由于人的差異性才使個(gè)人對(duì)他人所知的絕大多數(shù)事情處于一種無(wú)知狀態(tài)。例如，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的結(jié)果不符合人們之所愿的原因是由于人們需求的多樣性，并且這樣的多樣性沒(méi)有受到人為的扼殺和建構(gòu)過(guò)程的影響。于是，哈耶克以這種知識(shí)論的個(gè)人主義的“無(wú)知說(shuō)”論證了計(jì)劃和建構(gòu)秩序的不可能性和自生自發(fā)社會(huì)秩序的合理性。

  　哈耶克把這種基于個(gè)人主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的“無(wú)知說(shuō)”視為理解和認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的要件，其社會(huì)基礎(chǔ)在于，人類的知識(shí)多得個(gè)人憑藉其心智不可能完全理解和掌握，社會(huì)文明程度的提高更使個(gè)人的“無(wú)知”范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。正因?yàn)槿绱�，個(gè)人對(duì)他人行動(dòng)之干預(yù)也就因此既不合理也不可行，文明的發(fā)展也因此要建立在個(gè)人對(duì)其知識(shí)理解和運(yùn)用的基礎(chǔ)之上。

　　2.虛幻的社會(huì) 　　哈耶克認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義理論奠定了他的虛幻社會(huì)觀的基礎(chǔ)，他因此否定社會(huì)的實(shí)體性存在。例如，他認(rèn)為，“社會(huì)”是人們用來(lái)指稱大量相互聯(lián)系的人類活動(dòng)系統(tǒng)的語(yǔ)詞，這一概念被錯(cuò)誤地假定為所有系統(tǒng)都存在著相同屬性，并因此先驗(yàn)地假定了人們對(duì)共同目標(biāo)的共同追求�；�于此種認(rèn)識(shí)，社會(huì)一詞成為人們用來(lái)指稱一切人類群體的便利標(biāo)簽。然而，社會(huì)在哈耶克看來(lái)根本沒(méi)有“整體性”、“一體性”和“同一性”，它“只是在人們不知道他們談?wù)摰膶?duì)象是什么時(shí)，臨時(shí)拼湊的—個(gè)權(quán)宜措詞。”[12]因此，人們的行為動(dòng)機(jī)所追求的也并非社會(huì)共同目標(biāo)，而是抽象的行為準(zhǔn)則，個(gè)人需要和他人需要在這一規(guī)則的指引下同時(shí)得到了滿足。在這里我們可以看到，“社會(huì)”在哈耶克的視野中充其量只是一種以一般規(guī)則為基礎(chǔ)的“秩序”，而作為“整體”的“社會(huì)”根本不存在。在這一理論的指導(dǎo)下，他進(jìn)一步認(rèn)為，隨著人類合作范圍的擴(kuò)大，“社會(huì)”這一概念的作用就會(huì)愈來(lái)愈弱，“社會(huì)性的”之類詞語(yǔ)也會(huì)愈來(lái)愈成為人類行為理想的遺棄物。

　　基于認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義及其虛幻社會(huì)觀，哈耶克反對(duì)把社會(huì)或國(guó)家等社會(huì)集合體在價(jià)值等級(jí)系列中置于個(gè)人之上。在他看來(lái)，只有個(gè)人才是可以理解的，“我們從來(lái)就不是把國(guó)家或政府、戰(zhàn)爭(zhēng)或商業(yè)活動(dòng)、或一個(gè)民族當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)觀察的。”相反，他把這些術(shù)語(yǔ)理解為“把個(gè)人活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的組合方案。”[13]在此，國(guó)家或城鎮(zhèn)在哈耶克理論中只是應(yīng)歷史學(xué)家闡釋或解釋的需要而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，他認(rèn)為社會(huì)科學(xué)理論從來(lái)沒(méi)有把社會(huì)當(dāng)作整體進(jìn)行探究。在他的理論中，社會(huì)充其量只被視為一種自生自發(fā)的秩序和對(duì)一般規(guī)則的遵守，與之相對(duì)的是，群體成員甚至在某些方面為了實(shí)現(xiàn)共同目的而在一個(gè)核心的指導(dǎo)下行事的秩序在他看來(lái)不能稱之為社會(huì)。[14]

　　3.反計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和建構(gòu)秩序

　　在堅(jiān)持個(gè)人主義認(rèn)識(shí)論并導(dǎo)致社會(huì)虛幻化的基礎(chǔ)上，哈耶克自然反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和建構(gòu)秩序。他把個(gè)人置于至上地位，視個(gè)人為其目標(biāo)的最終決斷者，并認(rèn)為社會(huì)不存在共同目標(biāo)，它充其量只是“許多個(gè)人的相同目標(biāo)——或者說(shuō)，是個(gè)人為了回報(bào)他們?cè)跐M足自身欲望所接受的幫助而愿意有所貢獻(xiàn)的那種目標(biāo)。”[15]既然沒(méi)有超脫或超越于個(gè)人目標(biāo)之上的目標(biāo)存在，就沒(méi)有對(duì)個(gè)人目標(biāo)加以限制的充分理由，否則，便會(huì)引起人類思想的停滯和理性的衰退。在他看來(lái)，“使思想獲得生命的，是具有不同知識(shí)和不同見(jiàn)解的個(gè)人之間的相互作用。理性的成長(zhǎng)就是一個(gè)以這種差異的存在為基礎(chǔ)的社會(huì)過(guò)程。”[16]只有在自發(fā)秩序中，才能為個(gè)人的自由及其個(gè)性差異留有空間。同樣是基于個(gè)人至上價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，哈耶克反對(duì)社會(huì)優(yōu)先的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@一理論假設(shè)將導(dǎo)致以社會(huì)為目的的建構(gòu)論思維模式和整體主義方法論，而這正是哈耶克個(gè)人主義理論所竭力反對(duì)的。他認(rèn)為，文明必須建立在社會(huì)成員對(duì)其個(gè)人目標(biāo)的追求上，而不能建立在人為建構(gòu)和設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上。其個(gè)人主義立論基礎(chǔ)是，在一個(gè)幅員遼闊、情勢(shì)復(fù)雜、具體知識(shí)由個(gè)人掌握的現(xiàn)代社會(huì)中，中央權(quán)力機(jī)構(gòu)無(wú)法理性判斷和精準(zhǔn)落實(shí)價(jià)值序列中的各種內(nèi)容和具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。鑒于此，文明的改進(jìn)只能進(jìn)行“旨在點(diǎn)滴的建設(shè)，而不是全盤(pán)的建構(gòu)，并且在發(fā)展的每一個(gè)階段都運(yùn)用既有的歷史材料，一步一步地改進(jìn)細(xì)節(jié)，而不是力圖重新設(shè)計(jì)這個(gè)整體。”[17]

　　弗里德曼同樣也反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一個(gè)建立在高度集權(quán)基礎(chǔ)上、個(gè)人自由被扼殺的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。他以軍隊(duì)指揮機(jī)制為例指出，完全或主要靠強(qiáng)制命令的方法只能指揮一個(gè)小集團(tuán)而無(wú)法統(tǒng)率一支龐大的軍隊(duì)。因?yàn)樵诰唧w的軍事行動(dòng)中，將軍不可能掌握充分的情報(bào)來(lái)指揮最底層士兵的每一具體行動(dòng)，每一級(jí)軍官和士兵都會(huì)在其執(zhí)行命令的過(guò)程中遇到諸多特殊的、上級(jí)不可能體察的具體情況。為了論證這一觀點(diǎn)，他也以當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況來(lái)證明：當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)中央經(jīng)濟(jì)計(jì)劃并非完全靠命令來(lái)組織，因?yàn)樵诿恳唤?jīng)濟(jì)層面“‘都有自愿的合作來(lái)補(bǔ)充中央計(jì)劃的不足或抵消它的硬性規(guī)定’——有時(shí)是合法地進(jìn)行，有時(shí)是非法地進(jìn)行。”[18]在農(nóng)業(yè)方面也是如此，國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的全日工可以利用其業(yè)余時(shí)間在自留地上種糧食或飼養(yǎng)牲畜，以供其使用或出售。勞動(dòng)市場(chǎng)同樣如此，個(gè)人很少受命做特定的具體工作，工作的吸引力取決于它們?yōu)閭�(gè)人提供的兼職機(jī)會(huì)。

 　　4.個(gè)人史觀

　　在認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義、虛幻的社會(huì)觀以及反計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和建構(gòu)秩序的基礎(chǔ)上，保守自由主義者把社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)于個(gè)人，這與社會(huì)主義者的群眾史觀形成鮮明對(duì)照。在上文的論述過(guò)程中我們可以看到，哈耶克在論證其個(gè)人至上理論的同時(shí)，也在論證個(gè)人對(duì)歷史和社會(huì)發(fā)展的決定性價(jià)值。弗里德曼的個(gè)人主義理論也有此特點(diǎn)。他認(rèn)為，“在任何情況下，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展都不取決于群眾的品行。在每一個(gè)國(guó)家，一小部分人確定步子，決定事件的進(jìn)程。”[19]他進(jìn)一步舉例說(shuō)，在發(fā)展最快、最成功的那些國(guó)家，都是靠一小部分事業(yè)心強(qiáng)和甘冒風(fēng)險(xiǎn)的人闖在前面并為后者樹(shù)立榜樣，最終使社會(huì)生產(chǎn)率大幅度提高，通過(guò)這種機(jī)制促進(jìn)社會(huì)繁榮和進(jìn)步。例如，在美國(guó)歷史上，人民自己作決定并承擔(dān)其后果的制度刺激了福特家族、愛(ài)迪生家族、伊斯特曼家族、洛克菲勒家族、彭尼家族去改造社會(huì)，也促使人們樂(lè)意冒險(xiǎn)資助發(fā)明家和產(chǎn)業(yè)大亨從事冒險(xiǎn)事業(yè)。社會(huì)在這一過(guò)程中也因此受益：這些家族在發(fā)大財(cái)?shù)耐瑫r(shí)為國(guó)家?guī)��?lái)了廉價(jià)又可靠的運(yùn)輸工具和生產(chǎn)技術(shù)，其個(gè)人財(cái)富的大部分用于社會(huì)福利(如洛克菲勒基金會(huì)、福特基金會(huì)、卡內(nèi)基基金會(huì)的運(yùn)行等)。

　　通過(guò)以上論證，弗里德曼要證明的是，社會(huì)進(jìn)步的決定性動(dòng)力來(lái)自于個(gè)人、個(gè)性及其多樣性，具體而言，建筑、繪畫(huà)、科學(xué)、文學(xué)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的巨大成就來(lái)自于個(gè)人的貢獻(xiàn)和作為。例如，哥倫布的部分資金雖然來(lái)自極權(quán)體制的王朝，但他卻并非在議會(huì)的指令下找尋到了通往中國(guó)之路。另外，牛頓和萊布尼茨，愛(ài)因斯坦和博爾，莎士比亞、米爾頓和帕斯特納克、惠特尼、麥考密克、愛(ài)迪生和福特，簡(jiǎn)?亞當(dāng)斯、弗洛倫斯、南丁格爾和艾伯特?施韋特等人沒(méi)有一個(gè)是在政府指令下取得其成就的，相反，他們的成就只是“個(gè)人天才的產(chǎn)物，是強(qiáng)烈堅(jiān)持少數(shù)觀點(diǎn)的產(chǎn)物，是允許多樣化和差異的一種社會(huì)風(fēng)氣的產(chǎn)物。”在這里，弗里德曼所要證明的是，個(gè)人的多樣性和差異性推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)人決定著社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。相反，統(tǒng)一性和一致性將意味著“用停滯代替進(jìn)步;它會(huì)以統(tǒng)一的平庸?fàn)顟B(tài)來(lái)代替使明天的后進(jìn)超過(guò)今天的中游的那個(gè)試驗(yàn)所必需的多樣性。”[20]

　　二、20世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系理論

　　20世紀(jì)保守自由主義的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀是對(duì)古典自由主義理論的繼承與辯護(hù)，它以個(gè)人主義認(rèn)識(shí)論和個(gè)人本位價(jià)值觀為基礎(chǔ)，在過(guò)分彰顯個(gè)人的同時(shí)，社會(huì)在其視野中被虛幻化。于是，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系在其理論中只有對(duì)立沒(méi)有統(tǒng)一，系統(tǒng)思維在其理論中缺失。20世紀(jì)是自由主義和社會(huì)主義理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)共存和斗爭(zhēng)的世紀(jì)。在二者的理論爭(zhēng)論中，科學(xué)社會(huì)主義者在繼承馬克思和恩格斯關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)命題的基礎(chǔ)上，在論證馬克思主義個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀的同時(shí)，揭示了自由主義個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀之困境。

　　（一）基于自由主義批判的科學(xué)社會(huì)主義的人的社會(huì)本質(zhì)觀

　　對(duì)于人的社會(huì)本質(zhì)觀的論證，列寧指出，“歷史是由個(gè)人創(chuàng)造的這一原理在理論上毫無(wú)意義。全部歷史本來(lái)由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)。”[21]在這里，列寧實(shí)際上是在批評(píng)自由主義的個(gè)人主義歷史觀和人的本質(zhì)觀。在列寧看來(lái)，自由主義者在看到歷史活動(dòng)中的個(gè)人的同時(shí)沒(méi)有揭示出個(gè)人所處的社會(huì)歷史條件，沒(méi)有揭示個(gè)人所依附的社會(huì)關(guān)系，它片面地把歷史還原為個(gè)人的歷史，并把歷史解釋為個(gè)人的創(chuàng)造。對(duì)于個(gè)人所受的歷史條件的限制問(wèn)題，列寧指出，資本主義社會(huì)關(guān)系把農(nóng)民和工人納入其經(jīng)濟(jì)秩序和政治制度框架，由于這一關(guān)系的客觀存在及其影響，研究社會(huì)歷史就應(yīng)該從研究社會(huì)關(guān)系開(kāi)始，而不是從研究單獨(dú)的個(gè)人活動(dòng)開(kāi)始，因?yàn)樵趯?duì)社會(huì)關(guān)系的研究中才能窺見(jiàn)人的本質(zhì)。

　　對(duì)此，蘇聯(lián)學(xué)者彼得洛夫斯基和施巴林斯基也在考察馬克思和恩格斯關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系理論的基礎(chǔ)上指出，人的個(gè)性和態(tài)度是對(duì)他與其所處群體的相互關(guān)系的折射。他們?cè)谶@里實(shí)際上肯定了馬克思和恩格斯的人的社會(huì)本質(zhì)觀。對(duì)此，他們也肯定階級(jí)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素在解釋個(gè)人與社會(huì)相互作用以及人類社團(tuán)職能的作用，并指出，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者認(rèn)為馬克思主義忽視人并且不注意個(gè)人心理研究的論斷是毫無(wú)根據(jù)的，那種認(rèn)為“馬克思主義似乎把個(gè)人溶解在集體中，為了社會(huì)的原因而犧牲了個(gè)人”的觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義的粗暴誹謗。[22]相反，馬克思主義既關(guān)心社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)和特點(diǎn)，也關(guān)心個(gè)體個(gè)性形成的規(guī)律。另外，他們也在考察列寧的個(gè)性觀的同時(shí)論證了人的社會(huì)本質(zhì)：嬰兒一出生就自動(dòng)融入不由其自由選擇的社會(huì)關(guān)系，其個(gè)性也在其中形成和發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍�自私的社�?huì)造就自私的個(gè)人。由人的社會(huì)本質(zhì)所決定，人的個(gè)性也表現(xiàn)為人與其所處社會(huì)群體相互關(guān)系的特殊投射，人的自我觀念相當(dāng)于“鏡中我”，它是“從個(gè)人看來(lái)別人對(duì)他的想法的反映”，它“不是常數(shù)，而是與別人關(guān)系的函數(shù)。”在這種函數(shù)關(guān)系中，“人在其他人中間才能成為具有個(gè)性的人”，脫離社會(huì)的人將喪失其個(gè)性，人在關(guān)系中才有意義。[23]

　　總之，20世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義者在論證人的社會(huì)本質(zhì)時(shí)即以自由主義認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義、虛幻社會(huì)觀以及個(gè)人史觀為批判的靶子。在20世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的視野中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)固然有其個(gè)性差異和特征，但它卻受其所處社會(huì)環(huán)境的影響和左右。因此，個(gè)人的認(rèn)識(shí)在很大程度上反映的是其生活環(huán)境中的人們的一般認(rèn)識(shí)，其價(jià)值觀也會(huì)受這一影響的左右。因此，在很大意義上，表面上看來(lái)是在進(jìn)行獨(dú)立價(jià)值判斷的人所遵循的卻很可能是當(dāng)時(shí)他(她)所處社會(huì)或時(shí)代人們的一般判斷。正因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境對(duì)人們影響的真實(shí)存在，社會(huì)非虛幻之物，它時(shí)刻影響著每一個(gè)社會(huì)成員。因此，個(gè)人史觀的命題是不成立的，個(gè)人的思想、能力的發(fā)揮受限于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及當(dāng)時(shí)人們的總體觀念水平，人們的歷史活動(dòng)并非隨心所欲的創(chuàng)造。

　�。ǘ�）科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)觀和個(gè)性觀

 　　20世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義者在論證人的社會(huì)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，為社會(huì)優(yōu)先論提供論證。他們認(rèn)為，社會(huì)對(duì)個(gè)人有塑造作用，個(gè)人作為社會(huì)人而出現(xiàn)，作為集團(tuán)、階級(jí)、社會(huì)成員活動(dòng)的人本身即具有社會(huì)性。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，其活動(dòng)和思想時(shí)刻受到社會(huì)影響而不是單純的個(gè)體活動(dòng)，這種影響自個(gè)人出生伊始就存在。對(duì)此，斯大林指出，歷史并非人們隨心所欲的創(chuàng)造物，“凡是新的一代都要遇到在他們誕生的時(shí)候就已經(jīng)具備的一定的現(xiàn)成條件。偉大人物只有善于正確地認(rèn)識(shí)這些條件，懂得怎樣改變這些條件，才有一些價(jià)值。”[24]因此，只有當(dāng)個(gè)人能正確認(rèn)識(shí)他們所處的社會(huì)條件并懂得利用它時(shí)，他們才能創(chuàng)造歷史，否則，歷史只會(huì)與他們背道而馳。以軍隊(duì)作戰(zhàn)為例，勝利的可能性在很大程度上取決于領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)社會(huì)形勢(shì)的判斷力和洞察力，而并不決定于某個(gè)士兵或某個(gè)軍官的個(gè)人意愿。

　　費(fèi)多謝耶夫則通過(guò)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一致性推動(dòng)歷史的發(fā)展來(lái)論證社會(huì)優(yōu)先論。他指出，蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的特點(diǎn)是：“人民的一致和它在共產(chǎn)黨周圍的團(tuán)結(jié)得到強(qiáng)有力的增進(jìn)和鞏固”，[25]是人民在社會(huì)和思想政治上的一致推動(dòng)著蘇聯(lián)十月革命和社會(huì)主義建設(shè)取得成就，它并非某個(gè)領(lǐng)袖人物單個(gè)人的力量所能為。這種歷史成就的獲得，正是人民思想和行動(dòng)的一致性而非單個(gè)個(gè)人(即使是杰出歷史人物)力量的結(jié)晶。為此，他同時(shí)指出，人類社會(huì)歷史中出現(xiàn)的壓迫者和被壓迫者、剝削者和被剝削者之間的分裂狀態(tài)使社會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)分立的個(gè)人，其歷史也僅僅表現(xiàn)為個(gè)人的創(chuàng)造。在蘇聯(lián)，促使社會(huì)發(fā)展的一致行動(dòng)的力量來(lái)自于個(gè)人的進(jìn)取心、創(chuàng)造性和首創(chuàng)精神，但脫離社會(huì)的杰出人物不可能對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生任何重大影響，也不能在歷史上留下明顯的痕跡。在此，費(fèi)多謝耶夫通過(guò)證偽自由主義的個(gè)人史觀進(jìn)一步證明科學(xué)社會(huì)主義群眾史觀的正確性。

 　　必須指出的是，20世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義者的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀并沒(méi)有片面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)本質(zhì)以及社會(huì)優(yōu)先論，他們同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)性、作用和價(jià)值。列寧指出，在經(jīng)驗(yàn)和理智、才能、體力和智力方面，人不是平等的。正因?yàn)槿说牟町惡蛡�(gè)性的存在，在探討歷史必然性和個(gè)人作用的關(guān)系時(shí)，列寧批評(píng)那種把歷史必然性思想與個(gè)人作用相對(duì)立的觀點(diǎn)。他指出，決定論思想“絲毫不消滅人的理性、人的良心以及對(duì)人的行動(dòng)的評(píng)價(jià)”，它也“絲毫不損害個(gè)人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無(wú)疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的。”[26]正是由于人的個(gè)性和多樣性的存在，列寧指出，“社會(huì)主義不是幻想家的臆造”[27]，而是參與社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程的所有個(gè)人的歷史結(jié)果，人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性通過(guò)這一過(guò)程而展現(xiàn)。因此，人的個(gè)性表現(xiàn)為其創(chuàng)造性和被造性的統(tǒng)一，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。”[28]在其改造客觀世界的創(chuàng)造活動(dòng)中，人的個(gè)性得以彰顯，而其反映客觀世界的過(guò)程則說(shuō)明其社會(huì)性的存在。

　　彼得洛夫斯基和施巴林斯基也指出，集體和關(guān)系中的個(gè)人并非一張白紙被社會(huì)及其關(guān)系所任意描繪，個(gè)人在其中有其自決和自主的個(gè)性。例如，集體中的個(gè)人在對(duì)待社會(huì)影響時(shí)是有選擇地“根據(jù)對(duì)這些影響起中介作用的價(jià)值、信念和理想而接受一些影響，拒絕另一些影響。”[29]他主動(dòng)意識(shí)到其自身存在的價(jià)值，而不是一個(gè)單純被動(dòng)地由環(huán)境塑造的消極客體。總之，個(gè)人與社會(huì)之間是二者雙向塑造而非單向塑造的關(guān)系，當(dāng)人們塑造環(huán)境的力量大于他們被塑的力量而達(dá)到一定強(qiáng)度之時(shí)，新的社會(huì)歷史時(shí)代就要來(lái)臨。

　　三、科學(xué)社會(huì)主義系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀的歷史進(jìn)步性 　　自由主義堅(jiān)持從個(gè)人出發(fā)解構(gòu)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，導(dǎo)致其價(jià)值觀把個(gè)人置于至上地位，認(rèn)為一切社會(huì)、政治與道德皆以個(gè)人為起點(diǎn)和最終目的。本文把這種個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀視為非系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀，它曾經(jīng)引領(lǐng)了資本主義世界的大繁榮，但卻同時(shí)引發(fā)了其理論的悖論：個(gè)人主義往往導(dǎo)致利己主義，托克維爾預(yù)言了這一點(diǎn)[30]，馬克思和恩格斯揭示了這一點(diǎn)，20世紀(jì)的西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)(以及當(dāng)下席卷全球的金融危機(jī))也正是這一悖論的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

　　從社會(huì)系統(tǒng)論的角度分析，社會(huì)系統(tǒng)要素之間以及系統(tǒng)與要素之間存在著整體的同一性(協(xié)同)和個(gè)體的差異性(競(jìng)爭(zhēng))的關(guān)系，社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展演變正是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)同的相互對(duì)立和轉(zhuǎn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)此，一般系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲(又譯貝塔蘭菲)指出：“當(dāng)我們講到‘系統(tǒng)’，我們指的是‘整體’或‘統(tǒng)一體’。……任何整體都是以它的要素之間的競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的，而且以‘部分之間的斗爭(zhēng)’為先決條件。”[31]系統(tǒng)要素在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)也須保持協(xié)同才能維系系統(tǒng)整體的存在，與競(jìng)爭(zhēng)所反映的個(gè)體性和競(jìng)爭(zhēng)性的狀態(tài)和趨勢(shì)相反，協(xié)同所反映的是系統(tǒng)與要素、要素與要素之間的整體性、合作性和整合性的一致?tīng)顟B(tài)和趨勢(shì)。自由主義對(duì)社會(huì)系統(tǒng)之個(gè)人一端片面強(qiáng)調(diào)并由此而點(diǎn)狀發(fā)散式地衍生出一系列理論和觀點(diǎn)，這實(shí)際上是只重視要素而忽視整體、只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的原子主義方法論。古典自由主義是這一非系統(tǒng)方法的典型代表，現(xiàn)代保守自由主義繼承了其衣缽。在其個(gè)人與社會(huì)關(guān)系理論中，個(gè)人價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)性被過(guò)分放大，社會(huì)的整體性和協(xié)同性則被忽略。

　　相較于自由主義的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀而言，20世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義者在考察這一關(guān)系時(shí)同時(shí)窺見(jiàn)到了處于社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人與作為整體存在的社會(huì)，他們的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀是辯證的、系統(tǒng)的關(guān)系觀，這種關(guān)系觀的思想來(lái)源于馬克思。因此，馬克思被視為“社會(huì)科學(xué)中現(xiàn)代系統(tǒng)方法的始祖”。[32]概言之，這種系統(tǒng)方法有如下特點(diǎn)：

 　　首先，系統(tǒng)方法堅(jiān)持以整體的方法考察個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，而不是以二元對(duì)立思維把二者強(qiáng)行割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行研究。例如，馬克思把社會(huì)視為有機(jī)統(tǒng)一的整體，如果“把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開(kāi)來(lái)，就是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)。”[33]恩格斯批判原子論的方法“把每一類認(rèn)識(shí)對(duì)象分解成它們的所謂最簡(jiǎn)單的要素”，以單個(gè)的、簡(jiǎn)單的形式來(lái)解決復(fù)雜的社會(huì)整體問(wèn)題，他批評(píng)這種著眼于要素而非關(guān)系和整體的方法把人變成了“光禿禿的概念”。[34]因?yàn)樗�割裂了個(gè)別和整體、特殊和普遍的聯(lián)系。恰恰相反的是，“兩極相聯(lián)”。[35]列寧在論證社會(huì)的整體性時(shí)也指出，辯證法是關(guān)于對(duì)立面之間相互統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，它分析統(tǒng)一物的不同的、矛盾著的部分。因此，要真正認(rèn)識(shí)事物并避免犯錯(cuò)誤和防止僵化，就必須“把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。”[36]

　　其次，系統(tǒng)方法堅(jiān)持以聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思根據(jù)組成社會(huì)的不同要素、結(jié)構(gòu)、層次和環(huán)境以及作用條件等來(lái)揭示社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，他把社會(huì)喻為機(jī)體或有機(jī)體，一切關(guān)系在其中同時(shí)存在又相互依存。馬克思的人與環(huán)境互塑的思想所揭示的也正是社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)的普遍影響與聯(lián)系。恩格斯在論證自然界普遍聯(lián)系的同時(shí)論證了社會(huì)的普遍聯(lián)系。他把自然界視為“一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，也把宇宙視為“一個(gè)體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體。”[37]列寧指出：“每個(gè)事物(現(xiàn)象等等)的關(guān)系不僅是多種多樣的，并且是一般的、普遍的。每個(gè)事物(現(xiàn)象、過(guò)程等等)是和其他的每個(gè)事物聯(lián)系著的。”[38]社會(huì)正是以人與人之間的普遍聯(lián)系為紐帶才以整體的形式而得以表現(xiàn)。

　　再次，系統(tǒng)方法認(rèn)為社會(huì)整體并非個(gè)人要素的簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)和，它具有個(gè)體所不具有的特征。恩格斯對(duì)此有精彩的描述：“許多人協(xié)作，許多力量結(jié)合為一個(gè)總的力量，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就造成‘新的力量’，這種力量和它的一個(gè)個(gè)力量的總和有本質(zhì)的差別。”[39]恩格斯通過(guò)對(duì)比騎術(shù)不精但有紀(jì)律并善于配合和協(xié)同作戰(zhàn)的法國(guó)騎兵與騎術(shù)精良并善于單個(gè)格斗但沒(méi)有紀(jì)律又不善于互相配合和協(xié)同作戰(zhàn)的馬木留克兵之間的區(qū)別來(lái)論證了這一原理：2個(gè)馬木留克兵絕對(duì)能打贏3個(gè)法國(guó)兵，100個(gè)法國(guó)兵與100個(gè)馬木留克兵勢(shì)均力敵，300個(gè)法國(guó)兵大都能戰(zhàn)勝300個(gè)馬木留克兵，而1000個(gè)法國(guó)兵則總能打敗1500個(gè)馬木留克兵。造成這一結(jié)果的理論原理是，系統(tǒng)整體具有不同于其部分的功能、整體大于部分的簡(jiǎn)單和。當(dāng)然，這是社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)優(yōu)化條件下的結(jié)果，反之，如果系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不合理，則會(huì)出現(xiàn)系統(tǒng)整體小于部分之和的結(jié)局。兩種結(jié)果的出現(xiàn)的根本動(dòng)因則是存在于人與人之間的“關(guān)系”而非原子式的個(gè)人。

　　再其次，系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀是發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的關(guān)系觀，而非靜態(tài)整體建構(gòu)的關(guān)系。對(duì)此，馬克思指出，“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的機(jī)體。”[40]正因?yàn)槿绱耍�隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)關(guān)系也將隨之改變，于是，“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”[41]恩格斯也指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。”[42]社會(huì)這一過(guò)程的集合體即發(fā)展的集合體而非靜止不變的集合體。列寧指出，辯證法“即最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”。[43]正因?yàn)樯鐣?huì)系統(tǒng)是發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，人類社會(huì)才會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的螺旋式上升的發(fā)展過(guò)程，其根本動(dòng)力正是作為社會(huì)系統(tǒng)要素的人。

　　20世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀建立在繼承馬克思和恩格斯系統(tǒng)方法的基礎(chǔ)上，揭示了社會(huì)系統(tǒng)中個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在其中，個(gè)人始終是有差別的個(gè)人。社會(huì)作為個(gè)人發(fā)展的必要條件對(duì)個(gè)人起著促進(jìn)或阻礙作用，單方面的個(gè)人發(fā)展不會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)的發(fā)展。西方的經(jīng)濟(jì)危機(jī)史（以及當(dāng)下的全球金融危機(jī)）表明：個(gè)人發(fā)展不會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)繁榮，相反，卻可能使社會(huì)停滯甚至衰退，并最終妨礙個(gè)人發(fā)展。 　　綜上所述，20世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義者繼承了馬克思和恩格斯的系統(tǒng)思維模式，在批評(píng)自由主義個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀的同時(shí)，揚(yáng)棄和超越了其非系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀，實(shí)現(xiàn)了由二元對(duì)立到二元對(duì)立統(tǒng)一的歷史進(jìn)步�？茖W(xué)社會(huì)主義系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀客觀地反映了人的個(gè)性和社會(huì)性的統(tǒng)一，整體的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、社會(huì)并非個(gè)人簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)和的系統(tǒng)思維。在這種關(guān)系中，個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的繁榮和諧才能更好地實(shí)現(xiàn)。

    (作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院)

 　　[1]. 本文為教育部重大攻關(guān)課題“20世紀(jì)社會(huì)主義和自由主義的爭(zhēng)論”(批準(zhǔn)號(hào)05JZD0009)的階段性成果。 
　

社會(huì)科學(xué)需要破除理科思維

芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)教授  趙鼎新

2013-09-04

    棄理從文的趙鼎新曾經(jīng)也有過(guò)“魯迅情懷”，但是在真正投入政治社會(huì)學(xué)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和歷史社會(huì)學(xué)的研究之后，他逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域并不存在科學(xué)“真理”，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，他所能提供的只能是一種聲音。

問(wèn)題不在于國(guó)家要不要干預(yù)，而在于怎么個(gè)干預(yù)法

    文匯報(bào)：您曾經(jīng)提到，發(fā)展中國(guó)家的政府通常都在本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中扮演著更為積極的角色。較強(qiáng)的政府能力，特別是經(jīng)濟(jì)上的能力，是否也是政府合法性的來(lái)源？

    趙鼎新：可以這么說(shuō)。我在1994年中國(guó)經(jīng)濟(jì)還未真正起飛的時(shí)候發(fā)表過(guò)一篇文章，文章是在1992年寫(xiě)的，正值鄧小平“南巡”。1980年代末，整個(gè)國(guó)際輿論似乎都說(shuō)中國(guó)不再改革要“走回頭路了”。我卻認(rèn)為中國(guó)不但不會(huì)“走回頭路”，而且改革成功的可能性很大。這篇叫《防御體制與現(xiàn)代化》的文章就是試圖從理論上來(lái)解答這一問(wèn)題。我在文章中指出：中國(guó)體制對(duì)成功的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有兩個(gè)非預(yù)期性優(yōu)點(diǎn)。第一，1980年代后，中國(guó)政府的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)不再是意識(shí)形態(tài)，而是績(jī)效。因此，政府必須進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，通過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和提高百姓生活水平來(lái)獲取執(zhí)政合法性。第二，“文革”的災(zāi)害性后果迫使中國(guó)在建立革命政權(quán)不到30年后就走向改革。在改革開(kāi)放初期，中國(guó)不但許多老一代革命家還健在，而且還保持著一個(gè)革命政權(quán)所具有的組織和動(dòng)員能力。我強(qiáng)調(diào)，績(jī)效合法性壓力和有效的國(guó)家能力是我國(guó)成功改革的根本原因。其他原因，比如張五常先生所說(shuō)的縣級(jí)政府之間的競(jìng)爭(zhēng)，都是從屬性的。

    必須指出的是，績(jī)效合法性有重大的缺陷，那就是國(guó)家執(zhí)政的合法性壓力將會(huì)隨著百姓要求的提高而不斷增大，最后形成拿起筷子吃肉、放下筷子就鬧事的局面。這是政府目前所面對(duì)的最為頭疼的一件事情。

    文匯報(bào)：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，究竟是市場(chǎng)多一點(diǎn)，還是政府強(qiáng)一點(diǎn)，是一段時(shí)間以來(lái)爭(zhēng)論比較多的話題。您怎么看國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的干預(yù)？

    趙鼎新：任何國(guó)家都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)和其他領(lǐng)域加以干預(yù)，關(guān)鍵是要看怎么個(gè)干預(yù)法。

    首先要看國(guó)家干預(yù)是往哪個(gè)方向進(jìn)行的。干預(yù)肯定是必須的，比如中國(guó)的100個(gè)貧困縣，如果沒(méi)有資金轉(zhuǎn)移，減低地區(qū)間的貧富差距是難以想象的。又比如前幾年發(fā)現(xiàn)土地征用過(guò)多，農(nóng)民土地被侵蝕過(guò)多，當(dāng)然要下達(dá)政策停止這種現(xiàn)象。這些干預(yù)都是有積極作用的。但是干預(yù)不能越界。國(guó)家自該干預(yù)它該干預(yù)的事，有些地方該讓法律處理就由法律去處理，有些地方可以讓老百姓在利益集團(tuán)的博弈競(jìng)爭(zhēng)中來(lái)獲得自己的利益，這樣的結(jié)果其實(shí)要比政府行政干預(yù)更加能讓人心服口服。對(duì)于政府而言，如果這件事情今天有能力加以干預(yù)但明天又干預(yù)不了，這可就麻煩了，因?yàn)橄惹暗母深A(yù)已經(jīng)將這件事情上升成為政治性的問(wèn)題。

    干預(yù)也會(huì)出現(xiàn)許多與預(yù)期相反的后果。近年來(lái)，國(guó)家資金多了，有信心了，干預(yù)也多了，比如高等教育領(lǐng)域，學(xué)校的行政人員壓住了科研人員，一些科研人員為了逐利，整天追著錢“跑部錢進(jìn)”，科研水平反而下降了。所以，不是國(guó)家要不要干預(yù)的問(wèn)題，而是要看怎么個(gè)干預(yù)法。

    文匯報(bào)：民族國(guó)家是近代才出現(xiàn)的事物，其中包括戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。如美國(guó)社會(huì)學(xué)家查爾斯•蒂利所說(shuō)的“戰(zhàn)爭(zhēng)締造國(guó)家，國(guó)家制造戰(zhàn)爭(zhēng)”。然而，現(xiàn)在也出現(xiàn)了不少類似雇傭軍組織的私營(yíng)軍事承包商，在此次利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)中也是如此，作戰(zhàn)雙方都有雇傭兵。對(duì)于本來(lái)以部落、家族關(guān)系為主導(dǎo)的北非、中亞等地區(qū)，由于國(guó)家意識(shí)淡薄，地區(qū)沖突不斷。由此是否可以說(shuō)，國(guó)家在某些領(lǐng)域的功能正在退化、民族國(guó)家的邊界正在消失？在您看來(lái)，在通信、資金和人員不斷跨越邊界的當(dāng)今世界，聚焦“國(guó)家”概念是否還有意義？

    趙鼎新：這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜。簡(jiǎn)單講，運(yùn)用雇傭軍來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的確是強(qiáng)制能力較弱國(guó)家的特征。但是，我們并不能從美國(guó)和其他一些國(guó)家軍隊(duì)使用雇傭軍這一事實(shí)來(lái)推斷國(guó)家能力在全世界范圍內(nèi)的主導(dǎo)作用在降低。正如你所言，世界上許多地區(qū)在民族國(guó)家時(shí)代到來(lái)之前，其政治主要由部落、家族等勢(shì)力主導(dǎo)。但是，我們必須看到，那些地區(qū)大多數(shù)的政治力量，都希望在本地區(qū)建立以民族國(guó)家為模板的政治體制，這些政治力量之間的沖突主要集中在對(duì)國(guó)家領(lǐng)土的不同想象和國(guó)家權(quán)力在地區(qū)內(nèi)的分配這些問(wèn)題上。那些地區(qū)百姓的國(guó)家意識(shí)淡薄和復(fù)雜的地方?jīng)_突，并不說(shuō)明“國(guó)家”在當(dāng)前世界中的主導(dǎo)作用在降低。這只表明了在沒(méi)有強(qiáng)大國(guó)家傳統(tǒng)的地區(qū)建立民族國(guó)家的困難程度。在當(dāng)今世界，通信、資金、人員和各種物資的確在以前所未有的規(guī)模不斷跨越邊界，其導(dǎo)致的種種問(wèn)題為產(chǎn)生大區(qū)域乃至全球范圍內(nèi)的合作和管理體系提供了基礎(chǔ)，但這并不說(shuō)明國(guó)家的力量在世界范圍內(nèi)有所削弱。設(shè)想，如果美國(guó)要對(duì)某一國(guó)家進(jìn)行禁運(yùn)，美國(guó)的哪一家大公司敢公然違背？一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)前世界大規(guī)模的通信、資金、人員和物資流動(dòng)確實(shí)給那些政府能力很差的國(guó)家?guī)��?lái)了極大的問(wèn)題，但是對(duì)于像中國(guó)這樣的具有強(qiáng)大國(guó)家傳統(tǒng)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，它們既是挑戰(zhàn)也是機(jī)會(huì)。

    歷史上，國(guó)家權(quán)力在總體上是在不斷上升。國(guó)家權(quán)力是一種強(qiáng)制和集中性的政治權(quán)力，而在通信、資金、人員和物資背后的經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)權(quán)力則不具有強(qiáng)制性和集約性。同時(shí)，在一個(gè)具有規(guī)模的社會(huì)中，只有國(guó)家才能為整個(gè)社會(huì)提供諸如法律以及平等社會(huì)得以存在的公共物。國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)制和集中性以及公共物功能使得其他社會(huì)力量很難與之全面抗衡。哈貝馬斯對(duì)于獨(dú)立于國(guó)家之外的公民社會(huì)力量的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上就是對(duì)國(guó)家力量不斷強(qiáng)大的焦慮。而當(dāng)前所謂“全球化理論”中關(guān)于國(guó)家力量下降的論述則是天真無(wú)比。

    總之，我看不出現(xiàn)階段國(guó)家力量在世界范圍內(nèi)有下降，也看不出民族國(guó)家這一特定歷史下的產(chǎn)物在世界范圍有所衰弱。在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)先后在世界范圍內(nèi)走向式微的今天，民族主義成了唯一的在全世界仍然占據(jù)主流的世俗性意識(shí)形態(tài)。民族國(guó)家這一政治模式肯定會(huì)成為歷史，但是它不會(huì)在今天或是不久的將來(lái)。在民族國(guó)家時(shí)代后，如果這個(gè)世界還存在的話，國(guó)家權(quán)力仍然會(huì)占據(jù)主導(dǎo)。這是我們必須正視的事實(shí)。

道德滑坡反映出更為復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題

    文匯報(bào)：近期國(guó)內(nèi)輿論熱議“道德滑坡”，認(rèn)為諸如毒奶粉、假豬肉等等一系列食品安全事件，集中體現(xiàn)了我們這個(gè)社會(huì)的“道德滑坡”。這是否“市場(chǎng)至上”帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，或者同社會(huì)整體的道德水平是否有關(guān)？人們的道德水準(zhǔn)是否真的比以前差了？

    趙鼎新：在我看來(lái)，目前社會(huì)上議論紛紛的道德滑坡，其背后反映的是如下的幾種可能。

    第一，社會(huì)道德可能是真正滑坡了。第二，社會(huì)道德并沒(méi)有顯著滑坡，但是新聞對(duì)社會(huì)問(wèn)題的報(bào)道開(kāi)放了，而我們百姓對(duì)主流媒體進(jìn)行負(fù)面報(bào)道這一現(xiàn)象尚不適應(yīng)，因此讀了報(bào)道后就認(rèn)為社會(huì)道德滑坡了。第三，社會(huì)道德并沒(méi)有顯著滑坡，但是社會(huì)變化太快，社會(huì)道德多元化了，而我們百姓，特別是年長(zhǎng)的百姓，對(duì)多元的道德?tīng)顟B(tài)很不適應(yīng)，因此認(rèn)為道德滑坡了。第四，社會(huì)道德并沒(méi)有顯著滑坡，但是人們對(duì)政府缺乏信任，因此一旦有負(fù)面報(bào)道，馬上就認(rèn)為是整個(gè)社會(huì)的道德滑坡了。第五，當(dāng)生活水平提高之后，人們會(huì)對(duì)社會(huì)道德有更高的要求。因此，當(dāng)今普遍的社會(huì)道德滑坡感可能實(shí)際上是人們道德要求的提高而不是社會(huì)道德普遍下滑的表現(xiàn)。第六，“文革”時(shí)打砸搶、連夫妻都相互出賣，現(xiàn)在是官員腐敗、商人賣假貨。社會(huì)道德從來(lái)就是有問(wèn)題的，只是現(xiàn)在問(wèn)題的性質(zhì)變了，而一些對(duì)新型道德問(wèn)題不能適應(yīng)的人們自然就以為是社會(huì)道德滑坡了。我個(gè)人以為，大家所關(guān)心的道德滑坡問(wèn)題，它反映的是一些更為復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，而不僅僅是簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題。

    文匯報(bào)：您是怎么看待中國(guó)社會(huì)信仰缺失這一問(wèn)題的？提倡傳統(tǒng)儒學(xué)是否解決當(dāng)代信仰缺失的一個(gè)途徑？

    趙鼎新：我想，信仰危機(jī)是有的，但沒(méi)有上世紀(jì)80年代時(shí)那么嚴(yán)重。中國(guó)人現(xiàn)在富有了，有信心了，自然就會(huì)有人想樹(shù)立一套有別于現(xiàn)代西方的價(jià)值觀來(lái)作為中國(guó)的核心價(jià)值觀。有人想把儒教拉回來(lái)是很自然的。問(wèn)題是，儒教不同于世界其他宗教道德體系。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，天主教、基督教、伊斯蘭教等宗教力量在世界上都遭到很大程度的削弱，但是這些宗教仍然保留著它們的教會(huì)勢(shì)力和特有的資源，它們因此就能在現(xiàn)代化浪潮中生存下來(lái)，并且在適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)后重新成長(zhǎng)起來(lái)。而儒教依托的許多制度，包括家族、科舉制度等等都已經(jīng)被現(xiàn)代化浪潮徹底打破，而且回不來(lái)了。沒(méi)有了像教會(huì)這樣的組織性力量，儒教就成了一個(gè)可信可不信的哲學(xué)思想，你再提倡，它也起不到以往那樣的作用了。順便說(shuō)明一下，中國(guó)在富足了以后，主流價(jià)值的缺乏也是人們認(rèn)為社會(huì)道德淪喪的一個(gè)原因。

過(guò)早的定量化發(fā)展方向妨礙了中國(guó)的社會(huì)科學(xué)

    文匯報(bào)：您以前研究昆蟲(chóng)學(xué)，生物學(xué)的研究經(jīng)歷對(duì)您的社會(huì)學(xué)研究是否有什么啟發(fā)？

    趙鼎新：?jiǎn)�發(fā)也有，但更多的卻是破除了理科學(xué)者的一些看法。

    我在加拿大拿到昆蟲(chóng)學(xué)博士學(xué)位后改學(xué)社會(huì)學(xué)的原因，就像是魯迅的“棄醫(yī)從文”，為了救國(guó)。但是當(dāng)我對(duì)社會(huì)科學(xué)有了感覺(jué)之后，我發(fā)覺(jué)我首先要克服的就是一種“魯迅情懷”，即想通過(guò)我的寫(xiě)作來(lái)喚起民眾。如果我提出一個(gè)社會(huì)理論，國(guó)家中大多數(shù)人都跟我的理論走，這將是很可怕的。社會(huì)需要多元思想，如果各種思想能進(jìn)行正常競(jìng)爭(zhēng)的話，社會(huì)聲音也一定是多元的，并且政府決策也將不得不從多元的聲音中做出取舍甚至是被迫進(jìn)行取舍�？梢哉f(shuō)，我學(xué)社會(huì)學(xué)后首先破除的就是理科學(xué)者講真理的情懷。

    我第二個(gè)破除的是理科學(xué)者的系統(tǒng)思維。學(xué)理科的容易把社會(huì)看作是一個(gè)系統(tǒng)。他們認(rèn)為，如果有一個(gè)非常好的理論，加上好的實(shí)踐，我們就能把社會(huì)系統(tǒng)設(shè)計(jì)好。只要把設(shè)計(jì)執(zhí)行到位、貫徹到位，結(jié)果應(yīng)該和事先的設(shè)計(jì)差不多。理科思維在中國(guó)的長(zhǎng)期主導(dǎo)使得系統(tǒng)論和控制論一度成了顯學(xué)，并且至今危害仍然很大。學(xué)了社會(huì)學(xué)后，我發(fā)現(xiàn)這種工程師看社會(huì)的方法是有害的：社會(huì)比我們想象的要復(fù)雜得多，而且社會(huì)發(fā)展的方向基本上都不是事先設(shè)計(jì)的結(jié)果。

    我就是在一步步打破我自己原先的自然科學(xué)家思想方法的過(guò)程中逐漸成為一個(gè)社會(huì)學(xué)家的。不過(guò)，自然科學(xué)的訓(xùn)練給了我一個(gè)很大的好處，就是我的邏輯思維和分析方法比較嚴(yán)密，而且掌握的方法面廣，既有定性也有定量，計(jì)算機(jī)模擬、網(wǎng)絡(luò)分析等等方法都學(xué)得比較快。

    文匯報(bào)：如您所說(shuō)，社會(huì)科學(xué)并不是要效仿自然科學(xué)。如果既不采用數(shù)量統(tǒng)計(jì)、又不采用單純的歷史敘事的話，怎樣找到一套模式，比較符合社會(huì)科學(xué)的規(guī)范性要求呢？

    趙鼎新：我確實(shí)在努力尋求這種平衡。首先，社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)決定了它的方法論是多元化的。它和物理學(xué)不一樣，經(jīng)典物理學(xué)有牛頓定理就行了。生物學(xué)相對(duì)復(fù)雜一些，但畢竟有進(jìn)化論作為覆蓋性的法則，許多生物行為和進(jìn)化論原則都是有對(duì)應(yīng)關(guān)系的。但人的行為，不僅僅建立在本能上，它還建立在文化基礎(chǔ)上，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)的自然科學(xué)方法很難完全被用來(lái)研究人的行為。

    很難將傳統(tǒng)的自然科學(xué)方法應(yīng)用于社會(huì)研究的另外一個(gè)原因就是，人是追求意義的動(dòng)物，人們對(duì)事物的不同理解就會(huì)導(dǎo)致他們的行動(dòng)乃至后果的不同。作為研究者來(lái)說(shuō)，我們對(duì)已發(fā)生事件的不同理解會(huì)引導(dǎo)我們采取不同的敘事方法。當(dāng)一個(gè)特定敘事方法下所產(chǎn)生的敘事成為社會(huì)主流思維后，它就會(huì)對(duì)歷史的發(fā)展造成重大影響。

    因此，在社會(huì)科學(xué)中，同樣的故事可采用多種不同敘事方法來(lái)表達(dá)。簡(jiǎn)單講，用結(jié)構(gòu)敘事就是社會(huì)學(xué)，用時(shí)間序列敘事就是歷史學(xué)，而注重于解讀敘事的則是人類學(xué)。每個(gè)學(xué)科內(nèi)部的敘事方法又有很大變異，這就形成了一個(gè)學(xué)科內(nèi)部和不同學(xué)科之間的分化。在很多場(chǎng)合下，不同學(xué)科的人們都在研究差不多的事情，但是它們對(duì)人類生存方式的理解和采取的敘事方式則有很大的不同。社會(huì)科學(xué)研究因此必然是多元化的，而不是單一性的。

    模式是多樣的，但是我們是否能找到一個(gè)共同的準(zhǔn)則來(lái)評(píng)價(jià)不同的理論和相應(yīng)敘事手法的優(yōu)劣呢？對(duì)于這一問(wèn)題，我個(gè)人提倡的是一個(gè)基本的方法論原則：一個(gè)好的理論必須要比一個(gè)差的理論能解釋和概括一個(gè)復(fù)雜故事中更多的現(xiàn)象。從這個(gè)原則出發(fā)，我進(jìn)一步提倡社會(huì)科學(xué)敘事的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)該針對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物中的一個(gè)或者是少量幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行解釋或者理解，而應(yīng)該是對(duì)多樣問(wèn)題同時(shí)進(jìn)行解釋或理解。我的這一提倡與西方社會(huì)科學(xué)家目前所采用的各種方法都截然相反。要想讓大家接受難度是很大的。

    至于定量和定性，我認(rèn)為根本上是不應(yīng)該做區(qū)別的。一個(gè)好的研究者必須從問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，而不是從方法出發(fā)。如果只會(huì)做統(tǒng)計(jì)，就只能發(fā)表統(tǒng)計(jì)文章。但是，某些問(wèn)題用統(tǒng)計(jì)來(lái)證明更好，有些問(wèn)題就可能用網(wǎng)絡(luò)分析更好，還有些問(wèn)題則用定性描述更能抓住其關(guān)鍵。

    中國(guó)學(xué)界目前有一個(gè)傾向，就是過(guò)早地朝著定量化的方向發(fā)展，以為定量才是科學(xué)。我們這些在美國(guó)求學(xué)和工作的人對(duì)這一傾向貢獻(xiàn)不小。由于英文和文化底蘊(yùn)上的欠缺，中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)者在美國(guó)大多做定量研究。在國(guó)外定量研究發(fā)表文章、找工作比較容易，這也可以理解。但是，他們?cè)诿绹?guó)任教后到國(guó)內(nèi)大力推廣定量方法，加速了我國(guó)社會(huì)科學(xué)的專業(yè)化和定量化。

【注】

    因?yàn)?ldquo;對(duì)國(guó)家的關(guān)切已經(jīng)取代了對(duì)昆蟲(chóng)的興趣”，1990年，趙鼎新放棄已經(jīng)學(xué)習(xí)、研究了12年的生物學(xué)，轉(zhuǎn)攻社會(huì)學(xué)。他的第一本社會(huì)學(xué)著作獲得美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)2001年度亞洲研究最佳圖書(shū)獎(jiǎng)以及2002年度“集體行動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)研究”最佳圖書(shū)獎(jiǎng)。再過(guò)了12年，“為了給自己多年來(lái)對(duì)歷史的種種興趣和思考有一個(gè)交代”，他從中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題轉(zhuǎn)向歷史社會(huì)學(xué)的研究，試圖解釋春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變革及其對(duì)此后兩千年中國(guó)歷史的影響。初成的提綱性長(zhǎng)文就是于2006年出版的《東周戰(zhàn)爭(zhēng)與儒法國(guó)家的誕生》。2009至2010年，作為斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高級(jí)研究中心的研究員，趙鼎新得以專注于這一研究計(jì)劃的完成工作，今年，一部更為完備的書(shū)稿已提交出版社。

    趙鼎新l982年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)生物學(xué)系，1984年獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院上海昆蟲(chóng)研究所昆蟲(chóng)生態(tài)學(xué)碩士學(xué)位，l990年在加拿大麥基爾大學(xué)獲取昆蟲(chóng)生態(tài)學(xué)博士學(xué)位后改攻社會(huì)學(xué)，并于1995年在麥基爾大學(xué)獲社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，自1996年起執(zhí)教于美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系。

    這種外人看來(lái)不可思議的學(xué)科跨度，在趙鼎新看來(lái)，卻是因?yàn)?ldquo;我對(duì)中國(guó)的關(guān)切、我的多學(xué)科素養(yǎng)和我在‘文革’中的經(jīng)歷給了我很強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)、研究方法意識(shí)和對(duì)人的本性及人類生存條件的理解”。當(dāng)被問(wèn)及是否認(rèn)為對(duì)社會(huì)變遷的研究能給社會(huì)帶來(lái)彌合作用時(shí)，趙鼎新回答說(shuō)：“我確實(shí)想通過(guò)研究總結(jié)出一些歷史經(jīng)驗(yàn)，希望歷史悲劇不再重演。但是，我真正能做的也只是認(rèn)認(rèn)真真地做學(xué)問(wèn)寫(xiě)書(shū)而已。社會(huì)發(fā)展很少以人的意志為轉(zhuǎn)移，如果一個(gè)人按照他的意愿改變了歷史，他多半帶來(lái)的是悲劇。如果我的著作能為中國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展起到正面作用，那么它也是在與多種思想碰撞下的結(jié)果。”

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罵中國(guó)之前咱能有點(diǎn)常識(shí)嗎？

請(qǐng)不要辜負(fù)這個(gè)時(shí)代

周小平

    這是一篇我一直都想寫(xiě)下來(lái)的文章，卻因?yàn)橄胝f(shuō)的太多，總不知該從何下筆。和大多數(shù)80后一樣，我出生在西部的一個(gè)小城市，從小也受到地?cái)偽膶W(xué)和雜志的影響，年輕的時(shí)候也一直傻乎乎的覺(jué)得我們國(guó)家有體制問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)不自由。因此成年之后我在互聯(lián)網(wǎng)上一直很活躍，并且主要是以批判政府為主。那時(shí)候我是真心的認(rèn)為我在拯救這個(gè)世界，我是在喚醒被欺騙的國(guó)人，我是在散播普世主義和西方先進(jìn)思想。那時(shí)候我一度被媒體捧為中國(guó)著名博主，2006年時(shí)我還被騰訊的專題選為十大知名網(wǎng)絡(luò)人士，排位僅次于韓寒和徐靜蕾。如果不是一些極其偶然的機(jī)會(huì)，我也許不會(huì)從這場(chǎng)自以為是的噩夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái)。

    2007年的一個(gè)下午，我偶然讀到了一個(gè)報(bào)道大致是這樣寫(xiě)的：“王小波和李銀河吹捧了一輩子美國(guó)人的高尚道德，卻很少有人知道他的弟弟就是在美國(guó)街頭被人刺死的，根據(jù)事后的監(jiān)控顯示他臨死前掙扎了很久，這段時(shí)間路過(guò)的車輛和人很多，但沒(méi)有人停下來(lái)幫助他，等最后被發(fā)現(xiàn)并送到醫(yī)院時(shí)，早已停止了呼吸。”這段文字吸引了我的注意，我開(kāi)始隱約感覺(jué)似乎外國(guó)人的月亮也不是那么的圓。后來(lái)這個(gè)案例被王小東老師寫(xiě)進(jìn)了《中國(guó)不高興》那本書(shū)，并且在那本書(shū)里強(qiáng)調(diào)了“仗劍經(jīng)商”的理念，讓我覺(jué)得很有說(shuō)服力，于是我開(kāi)始反思一些東西，并開(kāi)始希望自己能多讀一點(diǎn)書(shū)，而不是雜志。

    2008 年因?yàn)楹团笥押匣镒錾�意，在�?jīng)濟(jì)上稍微寬裕了一點(diǎn)之后，我開(kāi)始抽出一部分時(shí)間來(lái)讀書(shū)，尤其是那套花了大概九個(gè)月時(shí)間讀完的《資治通鑒》令我印象極深，之后兩年我又惡補(bǔ)了《歐洲史》《亞洲戰(zhàn)爭(zhēng)簡(jiǎn)史》《歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)簡(jiǎn)史》《臺(tái)灣史》《聯(lián)邦論》等等一系列書(shū)籍。越仔細(xì)研讀這些我就越覺(jué)清醒，直到最后當(dāng)我看到雜志和報(bào)紙上的文章以及“暢銷書(shū)”里的內(nèi)容都會(huì)忍不住想笑的時(shí)候，我明白我的世界觀正式形成了，而且它應(yīng)該不會(huì)錯(cuò)，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)只會(huì)掌握在少數(shù)人手中。

    這世間上沒(méi)有容易獲得的東西，歷史和政治常識(shí)也不例外。如果你不讀書(shū)，沒(méi)有人能幫得了你。如果你以為微博上、雜志、暢銷書(shū)上那些夸張的、驚悚的、匪夷所思的或者讓你拍案驚奇的東西，就是這個(gè)世界的真相，那么你永遠(yuǎn)都無(wú)法真正的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。本來(lái)，別人是否能認(rèn)清這個(gè)世界跟我沒(méi)什么關(guān)系，客觀地說(shuō)別人越愚昧對(duì)我越有利，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)者就會(huì)越少。所以我本不打算再寫(xiě)任何東西，因?yàn)槲抑�道愚昧的人永遠(yuǎn)都是愚昧的，智者無(wú)需你去教誨他自會(huì)頓悟。但是在如今這種輿論形勢(shì)下，我卻無(wú)法再保持沉默，因?yàn)檠垡?jiàn)身邊的人一個(gè)個(gè)逐漸被微博催眠、被雜志報(bào)紙和暢銷書(shū)侵蝕、一個(gè)個(gè)漸漸滑向是非不明，黑白不分的深淵時(shí)，我不得不憂心忡忡。因?yàn)槭澜缡乔拜叺�，世界也是我們的，但歸根結(jié)底是我們的。所以我們這代人怎么想，很重要。尤其是我們這代人里的精英，掌握資金、技術(shù)、科技以及管理技能的人怎么想，對(duì)子孫后代很重要，因?yàn)檫@個(gè)世界的重?fù)?dān)終有一天會(huì)落在我們這代人身上。如果我們這代人都被催眠了，只剩極少數(shù)人醒著的話，那么我們?cè)趺词刈o(hù)得了身邊的一切？

    再?zèng)]有任何國(guó)家比今天的中國(guó)蒙受的不白之冤更多了。如今中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)上80%的聲音都是在惡罵政府，卻還說(shuō)中國(guó)輿論不自由。你們難道不知道維基的阿桑奇僅僅因?yàn)楸�料了一部分美�?guó)政府的維穩(wěn)開(kāi)支就被通緝了嗎？你們難道不知道斯諾登僅僅因?yàn)樵诰W(wǎng)上曝光美國(guó)政府通過(guò)google監(jiān)控全球用戶的消息就也被通緝了嗎？你是否還記得當(dāng)年google總裁到處宣傳自己“不作惡”時(shí)，那些信以為真的煳涂蛋們表現(xiàn)出來(lái)的激動(dòng)勁兒？現(xiàn)實(shí)真他媽的太諷刺了。

    你說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有探險(xiǎn)精神一直固守舊土，那請(qǐng)問(wèn)我們是怎么從10萬(wàn)平方公里擴(kuò)張到960萬(wàn)平方公里的？有人說(shuō)中國(guó)幾千年政治都是一亂一治，陷入死循環(huán)。呵呵，歐洲人倒是沒(méi)有一亂一治，因?yàn)樗麄兏�本就沒(méi)治過(guò)，一直亂。

    你說(shuō)國(guó)家就是要一直亂才會(huì)創(chuàng)新，所以歐洲人才能搞出了高科技打敗我們，這純屬胡扯。歐洲人之所以走上航海和科技道路是因?yàn)閵W斯曼帝國(guó)壟斷了古絲綢之路把他們逼得沒(méi)辦法，所以才搞出的科技好不好！如果不是這茬偶然事件，按歐洲人自己的政治體制，再過(guò)三萬(wàn)年，也一樣只能在“黑暗的中世紀(jì)”里深陷。

    也許我不能要求每個(gè)人都熟讀歷史，可我們至少要有常識(shí)對(duì)嗎？

    你說(shuō)中國(guó)癌癥病人漲了4倍，全是吃地溝油、呼吸毒氣、喝自來(lái)水里的漂白粉整出的。那么既然如此，我們的人均壽命怎么從32歲變成75歲的？北京癌癥患者的數(shù)量比60年前漲了4倍，這個(gè)不假，看起來(lái)是漲了不少。但你知道這60年來(lái)，北京城的總?cè)丝趶?0萬(wàn)變成3000萬(wàn)了嗎？這漲了150倍好不好。

     你說(shuō)如今開(kāi)窗就吸毒，不如砍柴做飯喂馬。如果你真的在農(nóng)村生活的話，你還會(huì)說(shuō)出這種話嗎？你知道不知道那種活真的會(huì)累死人的。你又知道不知道砍柴燒火產(chǎn)生的硫化物和pm2.5是汽車尾氣和天然氣灶臺(tái)的300-6000倍？其實(shí)80年代污染比現(xiàn)在嚴(yán)重多了，落后才要被污染。發(fā)達(dá)了，才能擺脫污染。

    你說(shuō)中國(guó)政府在國(guó)外到處投資數(shù)百億美金，純粹是傻逼、為了搞面子工程。有這么多錢，為啥要給其他國(guó)家呢？還不如給那些貧困地區(qū)的孩子。可這是一回事嗎？按你這樣的邏輯，那么全天下的投資機(jī)構(gòu)、投資人，也都是傻逼、是在搞面子工程，有這么多錢，為啥要投資你呢？還不如送給那些地鐵里的乞丐。？

    你說(shuō)中國(guó)教育有問(wèn)題，扼殺孩子的天性�？墒悄阒�道不知道英國(guó)和美國(guó)政界一直都在呼吁進(jìn)行教育改制，希望在基礎(chǔ)教育方面向中國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槭聦?shí)證明，中國(guó)孩子的成材率是最高的，21世紀(jì)人類的100個(gè)專利中70個(gè)都是中國(guó)人的。梅花香自苦寒來(lái)，孩子如果小時(shí)候打不好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，將來(lái)怎么競(jìng)爭(zhēng)？你能賺錢照顧好他一輩子嗎？就算你能，那孫子那一輩呢？財(cái)富是不能繼存的，只有知識(shí)能為他們的人生護(hù)航。

    你說(shuō)中國(guó)在天安門掛主席像，就是搞個(gè)人崇拜。那你怎么不說(shuō)說(shuō)華盛頓高達(dá)幾十米的個(gè)人紀(jì)念碑？怎么不反思一下華盛頓這個(gè)城市名字的由來(lái)？怎么不吐槽一下國(guó)會(huì)山上雕刻著的那幾顆肥碩的腦袋？那四個(gè)人頭，光嘴巴就厚達(dá)6米，足可以塞進(jìn)去一只樂(lè)山大佛的腳。

    你說(shuō)中國(guó)政府很壞，把PX煉化廠建在城邊上。那你對(duì)這個(gè)產(chǎn)業(yè)了解多少？你知道不知道新加坡、美國(guó)、歐洲都在城里搞的！所謂“國(guó)外規(guī)定PX項(xiàng)目必須離城市100公里是徹底的謊言和造謠”，你只需隨便打開(kāi)地圖軟件查一下，就不難發(fā)現(xiàn)全世界都是在城里搞這個(gè)項(xiàng)目的。而且你知道不知道，所謂PX，就是你吃飯的飯盒，喝水的飲料瓶、你穿的衣服、戴的口罩、全是PX制品。純棉？那只是廣告而已，現(xiàn)代人生活用品幾乎都有PX產(chǎn)品，根本沒(méi)問(wèn)題。西方人這樣搞輿論戰(zhàn)，只不過(guò)是希望中國(guó)人繼續(xù)找他們高價(jià)進(jìn)口，他們繼續(xù)壟斷生產(chǎn)，我們繼續(xù)被賺走錢財(cái)而已。

    你說(shuō)中國(guó)人吃魚(yú)翅和狗肉很不道德，那你怎么解釋俄羅斯人吃魚(yú)籽，歐洲人吃肥鵝肝，美國(guó)人一口吞掉幾百條野生鰻魚(yú)苗？你怎么解釋英國(guó)人把渡渡鳥(niǎo)都吃絕種了？法國(guó)皮毛商拼命花錢從雇獵手偷獵藏羚羊？

    你說(shuō)中國(guó)人提取熊膽救活了一大批非典病人，要不得，太殘忍，太缺德。那你知不知道美國(guó)人為了研制疫苗，常年把幾百頭牛的胃打開(kāi)，暴露在空氣中，并且讓�；钪�，以便觀察牛胃部的活動(dòng)。你不介意的話，就百度搜索一下“活牛掏胃”吧。 ——我不認(rèn)為這些有什么問(wèn)題，我們畢竟要先愛(ài)人，再愛(ài)動(dòng)物，為了救人可以犧牲動(dòng)物，這難道不是常識(shí)嗎？

    你天天說(shuō)選舉，可你知不知道美國(guó)總統(tǒng)并不是直選的。你天天說(shuō)選票，可是你知道有46%的美國(guó)人從不去投票嗎？因?yàn)槊绹?guó)人都知道所謂兩個(gè)政黨其實(shí)幕后老板都是同一個(gè)！擁有美聯(lián)儲(chǔ)的七大家族才是實(shí)權(quán)派，這忒么和中國(guó)的政治模式?jīng)]有根本性的區(qū)別。這些事實(shí)美國(guó)人都知道，你知道嗎？？

    公知吹噓美國(guó)一個(gè)市只有幾十個(gè)公務(wù)員，擠在一個(gè)小樓辦公里。你信嗎？？一個(gè)市百萬(wàn)人口，才幾十個(gè)公務(wù)員，這可能嗎？那你去政府申請(qǐng)辦個(gè)社會(huì)安全證號(hào)什么的，還不得排隊(duì)排上個(gè)幾千年啊�。�！其實(shí)這只是那些洗你腦的人耍的小把戲而已，他們是故意把那個(gè)小樓翻譯成“市政廳”的，讓你感覺(jué)那是很大一個(gè)地方似的。但其實(shí)，那只不過(guò)是美國(guó)一個(gè)幾百人口的村子所屬的辦公樓，這么少的人口當(dāng)然只需要幾十個(gè)公務(wù)員就夠了。在中國(guó)幾百人口的村子，村委會(huì)編制頂多幾個(gè)人。

    你跟著媒體記者們起哄，把過(guò)馬路闖紅燈叫做“中國(guó)式過(guò)馬路”，一下就拉低了自己整個(gè)民族的臉面、素質(zhì)，你覺(jué)得很開(kāi)心嗎？但你知道不知道那些外國(guó)人闖紅燈比中國(guó)人更狠、更快、更多。北京老外數(shù)量不多，有時(shí)間你去上海站在浦東街頭看看，100個(gè)闖紅燈的人里面70%都是老外。有時(shí)間你再去趟美國(guó)，歐洲，你去他們的城市街邊看過(guò)那些白人在生活中是啥素質(zhì)之后，你再好好想想把人性的劣根性冠上：“中國(guó)式XX”的稱謂，到底應(yīng)該不應(yīng)該。

    你說(shuō)中國(guó)軍隊(duì)管理太殘酷，但如果我們把軍隊(duì)搞得像清朝軍隊(duì)那樣輕松，士兵們中午還可以下班回家做飯，沒(méi)事就遛彎遛鳥(niǎo)熘猴子，你自己想想代價(jià)會(huì)是什么？可還記得八國(guó)聯(lián)軍，可還記得南京大屠殺？慈不掌兵啊。

    每當(dāng)有什么惡性案件，都會(huì)有人成群結(jié)隊(duì)地通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)無(wú)限放大，把一般案件夸張成：“體制問(wèn)題、社會(huì)逼的、專政。惡性案件剛一發(fā)生，就各種造謠指責(zé)政府遮掩、說(shuō)政府替兇手洗地，案件偵查剛一結(jié)束就各種質(zhì)疑，不管抓的是誰(shuí)，都說(shuō)是政府找的替罪羊。次次都這樣，回回都如此，有意思嗎？”政府有這么傻嗎？政府有這種必要嗎？什么樣的政府吃飽了撐的才會(huì)沒(méi)事就去替殺人犯洗莫名其妙的地�。慷�且還都他媽的沒(méi)背景的屌絲殺人犯。

    工廠里罵政府，學(xué)校里罵政府，國(guó)企里罵政府，甚至現(xiàn)在連公務(wù)員也跟著罵政府。那請(qǐng)問(wèn)下，這愚蠢的“政府”，都誰(shuí)��？在哪�。吭诓菰�？在森林？在山川？在海底？還是在希望的田野上？

    玻璃心不會(huì)懂得世界有多大，不要去學(xué)小清新們，泛濫的同情心只會(huì)淹死他們自己的智商。全球有70億人，中國(guó)有13億人，美國(guó)有3億人。每天光是中國(guó)、美國(guó)都有幾十萬(wàn)人出生，幾十萬(wàn)人死去，每年都會(huì)發(fā)生百萬(wàn)起火災(zāi)、幾十萬(wàn)起車禍、幾千起空難、幾十起火車事故。你們仔細(xì)想想是誰(shuí)給在你們心中種下了一種“只有中國(guó)不安全”的印象？為什么幾十萬(wàn)人死于車禍，幾千人死于空難你不感到害怕，卻偏偏害怕只死過(guò)幾十人的“中國(guó)高鐵”？？為什么明明美國(guó)罪案數(shù)量世界第一，美國(guó)3億人口的刑事案件發(fā)生量（強(qiáng)奸、性奴、殺人、毒品、詐騙）均遠(yuǎn)高于中國(guó)，而你卻只覺(jué)得“中國(guó)壞人多，中國(guó)人素質(zhì)低，中國(guó)很可怕？”你靜下心來(lái)想一想這些有違常理，匪夷所思的輿論現(xiàn)象背后究竟有多可怕的國(guó)際博弈。2006年一個(gè)非常崇拜美國(guó)的湖南姑娘終于拿到了美國(guó)綠卡，卻在紐約地鐵里被七八個(gè)少年輪奸了，圍觀群眾無(wú)人幫忙，想想在中國(guó)的地鐵里可能發(fā)生這種事嗎？這個(gè)姑娘后來(lái)索性破罐子破摔，舉辦了一場(chǎng)和600男人性交的活動(dòng)，并宣稱：“這是美國(guó)的性自由”，2012年，中國(guó)華裔陳宇暉在軍營(yíng)里被活活打死，監(jiān)控錄下了完整的過(guò)程，然而兇手卻只判了幾周的禁閉。 2003年中國(guó)非典死了幾百人，你就叫嚷中國(guó)沒(méi)法活了，可你知道就在08年年美國(guó)也爆發(fā)了流感，短短十幾周就死了5萬(wàn)多人嗎！！58000多人集中暴斃，火葬場(chǎng)開(kāi)足馬力，直燒得尸煙熏天。你知道嗎？？（最初新聞報(bào)道死亡近4萬(wàn)人，最后統(tǒng)計(jì)5.8萬(wàn)人） 09年又再次爆發(fā)，死亡一萬(wàn)多。

    你也許會(huì)說(shuō)，我不管這些，我賺錢了就移民，大不了不去美國(guó)�？墒悄阍傧胂耄�是誰(shuí)給了你這種“國(guó)外一定安全”的印象？你說(shuō)政府發(fā)的書(shū)會(huì)洗腦，可是你去書(shū)攤上買的“暢銷書(shū)”雜志、報(bào)紙難道就不會(huì)有人在給你洗腦嗎？我外公70年代就在國(guó)外工作，我有認(rèn)識(shí)的阿姨80年代就在歐洲練攤，我比很多只去過(guò)國(guó)外景區(qū)的人更清楚國(guó)外是什么樣。國(guó)弱則人賤，我外公他們當(dāng)年幾乎是一刻也不敢離開(kāi)自己的臨時(shí)住所，我認(rèn)識(shí)的阿姨他們當(dāng)年去了十一個(gè)人，死了七個(gè)，都是被當(dāng)?shù)鼐�察活活打死的。你也許要怪中國(guó)政府無(wú)能，不管自己的國(guó)民。可那是一萬(wàn)公里之外的地方��！在一個(gè)國(guó)家沒(méi)有強(qiáng)大軍隊(duì)時(shí)，怎么管啊？！靠嘴皮子嗎？？？ 80年代，我們連一艘像樣軍艦都沒(méi)有，人家外國(guó)人就是打死你中國(guó)人，我們即便想管也管不了啊。這時(shí)候，你想回過(guò)頭來(lái)想想，我們?yōu)槭裁匆�發(fā)射火箭、衛(wèi)星、為什么要造軍艦、為什么要造航母。因?yàn)槿绻�你的�?guó)家沒(méi)有這些硬實(shí)力，那么不管你走到在哪里，都活不好。

    1998年，美國(guó)為了打造第二島鏈從海上鎖死中國(guó)，策動(dòng)印尼人屠殺華人。中國(guó)政府得知消息，連夜派了當(dāng)時(shí)中國(guó)幾乎所有的輪船去當(dāng)?shù)爻穬S。結(jié)果臺(tái)灣也去了一艘軍艦，并且開(kāi)著大喇叭宣傳：“中國(guó)政府是最壞的共產(chǎn)黨，他們是來(lái)把你們騙回去槍斃的，然后沒(méi)收你們的財(cái)產(chǎn)。美國(guó)是我們的盟友，請(qǐng)相信不會(huì)發(fā)生什么壞事的。” ——這一宣傳導(dǎo)致當(dāng)時(shí)只有500多人選擇跟隨中國(guó)政府回到了中國(guó)，一周后美國(guó)的補(bǔ)給艦�？坑∧�，發(fā)放槍支，30多萬(wàn)華人慘遭磨難。我看過(guò)一個(gè)視頻，一個(gè)華人婦女在輪奸之后被按倒在地上，那些老外拿著一根沾滿汽油的拖布從她陰道捅進(jìn)去，從嘴巴捅出來(lái)，然后點(diǎn)著。那個(gè)婦女倒在地上，痛苦的嘶嚎著，蹬來(lái)蹬去，像一只著火的螞蚱；視頻里同時(shí)傳來(lái)的，還有那些外國(guó)人哈哈大笑的聲音。——選擇跟著中國(guó)回來(lái)的500多印尼華人，現(xiàn)在還有很多活躍在中國(guó)的企業(yè)界，有時(shí)間的話，你們可以上網(wǎng)搜索一下他們的親訴。

    所以我周小平無(wú)數(shù)次的跟人講：不是我有多愛(ài)國(guó)，而是由于人性和民族存在的天然存在，所以我只能選擇和我的國(guó)家站在一起。

    有人說(shuō)，民族主義無(wú)所謂了，人家美國(guó)的黑人白人都一樣和平共處�？晌业呐笥褌儼。�你們看到的這只是目前這短暫的和平時(shí)期，這只是美國(guó)經(jīng)濟(jì)相對(duì)富足的時(shí)期的表象而已。你們知道不知道，每次美國(guó)爆發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)如1939年、1967年時(shí)，都有大批黑人被活活打死，因?yàn)槭�業(yè)的美國(guó)白人會(huì)抱怨是“黑鬼?yè)屪吡俗约旱墓ぷ鳌?rdquo;1916年時(shí)，一個(gè)黑人路過(guò)華盛頓廣場(chǎng)，被一群失業(yè)的白人青年抓住，用鐵絲捆起來(lái)，架在火堆上活活做成了人肉燒烤。圍觀的人拍照取樂(lè)，路過(guò)的警察也很多，卻無(wú)人心生憐憫。在中國(guó)國(guó)力最弱的年代，每一根美國(guó)鐵路的枕木下都埋著一具中國(guó)人的尸骨。當(dāng)你知道了這些，當(dāng)你回想起過(guò)去這些海外華人的悲慘歷史，你還會(huì)相信：無(wú)論國(guó)家怎么樣，只要移民了就能過(guò)得很瀟灑這種鬼話嗎？

    如今，中國(guó)不敢說(shuō)強(qiáng)大到無(wú)人能敵，但至少我們比當(dāng)年已經(jīng)強(qiáng)大了不少。我們有了自己的軍艦、有了自己的衛(wèi)星，所以利比亞和敘利亞在打內(nèi)戰(zhàn)之前，都要先等中國(guó)政府撤僑完畢之后才敢開(kāi)打，而不是像過(guò)去那樣先殺了再說(shuō)。我外公告訴我說(shuō)，當(dāng)年在國(guó)外，外國(guó)人根本不把中國(guó)人當(dāng)人看，很多酒店都寫(xiě)著禁止中國(guó)人入內(nèi)，但如今中國(guó)人再去住這些酒店則會(huì)受到禮遇，這不是因?yàn)槟闩１屏耍�而是因�(yàn)槟愕膰?guó)家牛逼了。

    去年，奧巴馬在香格里拉會(huì)議上力邀23國(guó)參與圍堵中國(guó)時(shí)這樣說(shuō)道：“中國(guó)有13億人，他們?cè)结绕�，我們就�?huì)越?jīng)]飯吃，因?yàn)榈厍蛸Y源供給是有上限的。所以為了我們能繼續(xù)過(guò)現(xiàn)在的生活，就必須遏制中國(guó)的發(fā)展。” ——這段視頻網(wǎng)上不難找到，朋友們可以自己去搜來(lái)看看。然而中國(guó)的崛起大勢(shì)已經(jīng)不可阻擋，13億人都希望過(guò)上更好的生活，我們總不能為了西方人的美好生活，而選擇自我毀滅吧？以今天中國(guó)的硬實(shí)力，除了我們自己發(fā)瘋以外，沒(méi)人可以再把我們扳倒。美國(guó)一邊公開(kāi)宣稱不是中國(guó)死就是西方亡，一邊又拼命告訴中國(guó)民眾：你們的政府有問(wèn)題啊，必須推翻它，然后你們就能過(guò)上比現(xiàn)在更好的日子。——請(qǐng)問(wèn)，還有比這更可笑和自相矛盾的邏輯嗎？但是，是誰(shuí)讓你們輕易地選擇了相信這些謊言？諸位親朋好友，捫心自問(wèn)。

    是誰(shuí)讓你們一邊嘲笑金三胖世襲，一邊又對(duì)美國(guó)總統(tǒng)老子走了兒子上，兒子下臺(tái)了老婆上的事實(shí)視而不見(jiàn)的？？是誰(shuí)讓你們一邊嘲笑中國(guó)的食品安全標(biāo)準(zhǔn)，卻對(duì)美國(guó)合法使用瘦肉精導(dǎo)致不能達(dá)到中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)而屢遭退貨視而不見(jiàn)的？？是誰(shuí)讓你們嘲笑中國(guó)企業(yè)沒(méi)原則沒(méi)標(biāo)準(zhǔn)，卻對(duì)德國(guó)用馬肉冒充牛肉視而不見(jiàn)的？？是誰(shuí)讓你們嘲笑蒙牛伊利奶粉有三聚氰胺，卻對(duì)新西蘭奶粉雙聚氰胺超國(guó)標(biāo)8倍視而不見(jiàn)的？？是誰(shuí)讓你們一到冬天就抱怨霧霾，一到夏天就抱怨暴雨，卻從不去想為什么夏天霧霾少，冬天不發(fā)生洪災(zāi)的？難道中國(guó)有怪獸，只有冬天出來(lái)污染，夏天卻到處尿尿？？是誰(shuí)讓你們相信鱔魚(yú)都吃避孕藥，完全不顧成本和生物學(xué)的？？是誰(shuí)讓你們相信了酸奶里有皮鞋，而忽略了皮革制品里根本無(wú)法逆向提煉膠原蛋白這一常識(shí)的？？是誰(shuí)讓你們相信了中國(guó)官員很傻帽，張嘴就是屁話，比如“反對(duì)我就是反對(duì)黨”、“我爸是李剛”，可是你們聽(tīng)過(guò)錄音嗎？人家根本不是那樣說(shuō)的��！是誰(shuí)在誤導(dǎo)你們？他們?yōu)槭裁匆�這樣誤導(dǎo)你？你有沒(méi)有思考過(guò)原因？？是誰(shuí)讓你們相信只有中國(guó)人會(huì)山寨，卻從不提德國(guó)和美國(guó)都是因山寨成功而走向輝煌和富有的歷史事實(shí)？？ ——在接下來(lái)的十年里，類似的謠言段子會(huì)越來(lái)越多，內(nèi)容基本都是換湯不換藥。黑鱔魚(yú)黑鯽魚(yú)，黑了鯽魚(yú)黑鯉魚(yú)，黑完魚(yú)兒黑雞鴨鵝豬，罵完空氣罵水質(zhì)，罵完水質(zhì)罵土壤，罵完土壤噴歷史，噴完歷史侮民族，侮完民族辱國(guó)家，辱完國(guó)家反軍隊(duì)，反完軍隊(duì)毀政治。他們會(huì)編出或者夸張出跟多內(nèi)容豐富多彩的段子，我不可能永遠(yuǎn)逐條向你們解釋這些都是有違常識(shí)的段子，不可信。所以能拯救你們不被洗腦的，惟有知識(shí)本身。

    你可以不相信政府，但你因?yàn)椴幌嘈胖袊?guó)政府而去相信了外國(guó)政府，那你其實(shí)比那些只相信中國(guó)政府的農(nóng)民更加小農(nóng)思想。——因?yàn)槟愕纳磉叧錆M了謊言與誘騙，所以當(dāng)你下次要說(shuō)出：“中國(guó)怎么怎么，人家外國(guó)就怎么怎么的時(shí)候。”不妨先停下來(lái)思考片刻，究竟這算不算中國(guó)特色，還是人類通病。這世界有太多中國(guó)設(shè)計(jì)師到處嚷嚷“國(guó)外的設(shè)計(jì)師最棒，中國(guó)的全是垃圾。”這世界也有太多的中國(guó)研究員到處嚷嚷“國(guó)外的科學(xué)家最棒，中國(guó)的笨得要死”。這世界也有太多人張嘴就是“人家外國(guó)人最棒，中國(guó)人則完全不行。”——說(shuō)得好像他自己，他爹媽都不是中國(guó)人一樣。

    可是現(xiàn)實(shí)卻是：美國(guó)搞四代機(jī)搞了16年，中國(guó)搞四代機(jī)只搞了7年，美國(guó)發(fā)射火箭失敗了幾十次，中國(guó)只失敗了幾次。美國(guó)3D打印技術(shù)只能打印塑膠部件，中國(guó)3D打印技術(shù)已經(jīng)開(kāi)始打印超堅(jiān)固超耐高溫的鈦合金部件，并應(yīng)用在了飛機(jī)上。中國(guó)的天宮正在搭建，美國(guó)的哈勃今年就要失去控制，過(guò)幾年就要完全墜毀，再無(wú)力維護(hù)。歐洲的諾基亞固步自封瀕臨倒閉，可中國(guó)不僅100%全包了蘋(píng)果的生產(chǎn)，而且華為自主研發(fā)的四核芯片手機(jī)，還成為了世界智能機(jī)銷量前三，在歐洲口碑相當(dāng)好。所以，你頂多只能說(shuō)你自己不行，但你無(wú)權(quán)能詆毀其他中國(guó)人的成就。

    我親愛(ài)的朋友們啊，你是不是覺(jué)得那些領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)什么就信什么的人特別可悲，可憐，奴性？那你想想，盲目相信“人生導(dǎo)師”“成功人士”“異見(jiàn)人士”的人和盲目相信領(lǐng)導(dǎo)的人又有什么區(qū)別呢？？你以為只有領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬不會(huì)說(shuō)實(shí)話是嗎？那我告訴你“人生導(dǎo)師”“成功人士”“異見(jiàn)人士”對(duì)你同樣也沒(méi)有半句實(shí)話。馬云多次公開(kāi)批判中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程，說(shuō)不如青山綠水的中國(guó)好，但馬云絕不會(huì)告訴你他是中國(guó)工業(yè)化最大的受益人，沒(méi)有中國(guó)制造就沒(méi)有阿里巴巴和淘寶。馬云們這樣說(shuō)，有他們的目的。李承鵬惡罵中國(guó)政府遣返“脫北者”，但他絕不會(huì)告訴你美國(guó)遣返“脫墨者”時(shí)根本不顧那些可憐人的死活。巴菲特和比爾蓋茨經(jīng)常說(shuō)自己是自由經(jīng)濟(jì)的受益人，是美國(guó)夢(mèng)的代表，但他們不會(huì)告訴你，他們一個(gè)的父親是國(guó)會(huì)議員（相當(dāng)于中國(guó)部委級(jí)高官），另一個(gè)的外公是銀行家，母親是美聯(lián)儲(chǔ)的高管（相當(dāng)于央行的部委主任）。李開(kāi)復(fù)說(shuō)紐約60萬(wàn)美金一套別墅，比北京便宜多了，但他不會(huì)告訴你那套所謂的別墅其實(shí)是個(gè)倉(cāng)庫(kù)，而且離紐約市區(qū)開(kāi)車需要四個(gè)多小時(shí)。薛蠻子說(shuō)美國(guó)房連地皮一起賣，但他不會(huì)告訴你那塊地想傳給兒子要再交45%的錢，而且每年按估價(jià)（由美國(guó)政府人工估算價(jià)格，純?nèi)酥危?.5%交稅，一旦交不起就收回。

    美國(guó)政府是沒(méi)有拆遷的問(wèn)題，是因?yàn)樵�住民已�?jīng)被他們殺光。美國(guó)是沒(méi)有面包車校車，是因?yàn)樗麄冇?0%的人口都住在城里，不需要開(kāi)小面包繞山路去村里接孩子。而城市化生活需要更多的高鐵、需要更多的核電站、需要更多水電站、需要更多的PX產(chǎn)業(yè)、需要更多的塑料、需要更多的礦山、需要更多的水泥路，把食品、水、生活物資從幾千里外的地方源源不斷地送進(jìn)來(lái)，以供人吃喝穿住用。

    如果你有心，可以找一個(gè)周末的夜晚去八達(dá)嶺高速看看那些一眼望不到頭的貨車車流。看看那一車車滿滿的蔬菜、肉類、飲料是如何送入我們的城市，你再來(lái)談?wù)劄槭裁次覀円�繼續(xù)提升工業(yè)化指標(biāo)。——我們當(dāng)然要繼續(xù)加快建設(shè)，而不是“停下來(lái)等一等人民”。我們的思想是可以停下來(lái)休閑一下，但我們的胃絕不會(huì)等待哪怕一天。

    2013年6月12日星期三，端午節(jié)，風(fēng)和日麗，我坐在通州某小區(qū)的花園長(zhǎng)椅上里一直想著這些事。在夏日的微風(fēng)中，在北京的藍(lán)天下，我看著川流不息的車輛，還有草坪上散步的老人以及孩子，真切地希望這一切能夠永恒。

    中國(guó)就像一個(gè)飽受指責(zé)但自強(qiáng)不息的農(nóng)村孩子，他通過(guò)自己的努力一點(diǎn)一滴的改變著人們對(duì)他的印象。一開(kāi)始人們嫌他土、臟、窮，他自己也因此自卑過(guò)、猶豫過(guò)、哭過(guò)、鬧過(guò)、憤怒過(guò)，但至于他安靜下來(lái)，埋頭做自己的事，不再關(guān)心別人說(shuō)什么。六十年彈指一揮間，中國(guó)已經(jīng)有6億人走向了小康。有許多和我一樣的農(nóng)村娃都變成了一個(gè)又一個(gè)城市里的新青年。這種規(guī)模的滄桑巨變就已知的人類歷史而言，絕無(wú)僅有。如果這還不能證明我們的政治體制更優(yōu)秀，還不能證明我們的民族和種族更優(yōu)秀，那請(qǐng)問(wèn)還有什么值得我們?nèi)バ叛�。如果生在中�?guó)，你的命運(yùn)和收入發(fā)生了如此巨大的變化，都還要認(rèn)為體制不公的話。那么如果你生在階級(jí)20年前就固化了的美國(guó)，或者階級(jí)在30年前固化的日本或歐洲你又當(dāng)如何呢？所謂國(guó)外社會(huì)整體收入為橄欖型，根本就是個(gè)鬼扯，只能騙鳳姐。根據(jù)美國(guó)去年自己的公布的數(shù)據(jù)表明：有40%的美國(guó)人，只占有社會(huì)0.2%的財(cái)富。這分明就是鐵三角，哪像橄欖了？

    你也許會(huì)說(shuō)，中國(guó)有腐敗，有壞人，有變態(tài)，有潛規(guī)則。我告訴你，全世界都一樣。中國(guó)有幾十萬(wàn)城管，粗暴執(zhí)法的也就是那么一小部分而已。而且這總比在美國(guó)或者歐洲根本不準(zhǔn)你隨便擺攤，你敢無(wú)證擺攤就被工會(huì)暴打一頓要好一些吧？？（美國(guó)擺攤證數(shù)量是固定的，你想擺攤需要排號(hào)。）中國(guó)有上百萬(wàn)軍隊(duì)，所謂“仗著自己是軍車到處亂闖”的又有幾輛，你算算百分比占了多少？中國(guó)有上千萬(wàn)公務(wù)員，你如果罵公務(wù)員隊(duì)伍龐大，那我請(qǐng)問(wèn)你應(yīng)該配置多少警察？多少教師？多少醫(yī)生？多少稅務(wù)員，能滿足13億人的政務(wù)需求？？你說(shuō)中國(guó)有殺人犯，那請(qǐng)問(wèn)怎樣才沒(méi)有殺人犯？你說(shuō)良好的體制不會(huì)有壞人，那從犯罪率來(lái)說(shuō)，豈不是恰恰證明中國(guó)的體制優(yōu)于外國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)人的犯罪比例在所有國(guó)家中明顯偏低。

    朋友，能望遠(yuǎn)的人才能登高。生活需要我們抬起頭來(lái)做人，而不是鼠目寸光地只盯著一處骯臟。我從不否認(rèn)中國(guó)有貪官、有監(jiān)管、有壞人、有跋扈者、有變態(tài)狂。就像我從不否認(rèn)一個(gè)美女身上有腳皮、鼻屎、大便、細(xì)菌以及病毒、口痰、淋巴、胰腺液一樣，（而且這些成分所占的比例還不少）。但我看見(jiàn)美女的時(shí)候依然覺(jué)得賞心悅目，依然希望擁她入懷。如果此時(shí)你在一旁不斷的嚷嚷說(shuō)：“你被洗腦了，這美女是由腳皮、鼻屎、大便、細(xì)菌以及病毒、口痰、胰腺液、腸子、內(nèi)臟、骨頭、淋巴組成的，非常惡心，快點(diǎn)清醒吧。”我真心不知道這是我瞎了，還是你瘋了。如果你只是在一旁這樣嚷嚷，我頂多一笑了之�？扇绻�有一天，誰(shuí)要?jiǎng)邮謥?lái)清除這個(gè)“迫害人的美女”時(shí)，我絕不會(huì)袖手旁觀。原因很簡(jiǎn)單：我若坐視不管，那還算是男人嗎？——男人最大的美德是守衛(wèi)。

    佛說(shuō)：“我不如地獄誰(shuí)入地獄？”圣經(jīng)上說(shuō)：“魔鬼永遠(yuǎn)都是以天使的面孔出現(xiàn)在世間。”圣賢說(shuō)：“真理掌握在少數(shù)人的手里。”如今這社會(huì)一百個(gè)人里，難以找出三個(gè)人支持政府，大多數(shù)人都淪為了公知的信徒。——末日審判時(shí)，只有羅得一家三口得到救贖，不是因?yàn)樗麄兒统侵写蠖鄶?shù)人的價(jià)值觀一樣，而恰恰因?yàn)樗麄兪撬琢鳟?dāng)中少見(jiàn)的例外。

     我親愛(ài)的朋友們，翻一下你的微薄，你會(huì)發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)已經(jīng)自動(dòng)幫你添加了諸如薛蠻子、李開(kāi)復(fù)、作業(yè)本、韓寒、李承鵬等各種民粹微薄，這是標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)制灌輸和洗腦手段，建議你取消關(guān)注。如果你不愿意取消關(guān)注，也可以關(guān)注一下王小東、草行龍、吃齋的貓2011、逆光飛行、海外阿Q、吳法天、董路、點(diǎn)子正、斯庫(kù)里、果殼網(wǎng)、今晚報(bào)、東方都市報(bào)、超級(jí)大本營(yíng)軍事、江寧公安在線，等等微薄，至少兼聽(tīng)則明。

    除此之外，知識(shí)是人生最重要的防火墻，但知識(shí)絕對(duì)不在雜志、報(bào)紙、或者段子里。有條件的話，推薦閱讀中華書(shū)局出版的《資治通鑒》文白對(duì)照版，以及《臺(tái)灣史》《歐洲史》《歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)簡(jiǎn)史》《亞洲戰(zhàn)爭(zhēng)簡(jiǎn)史》《聯(lián)邦論》。當(dāng)你了解完直到18世紀(jì)，整個(gè)歐洲地區(qū)，都還以法律的形式規(guī)定農(nóng)民結(jié)婚當(dāng)天新娘必須獻(xiàn)給地主或者城主破處之后，你再來(lái)跟我談一談中國(guó)是怎樣的一個(gè)文明。

    這篇文章里的很多話容易得罪人，我本不當(dāng)說(shuō)，也不該說(shuō)。但目前這種形勢(shì)下，已是不得不說(shuō)。文明和理性需要星火傳遞，如果當(dāng)初你不說(shuō)，他不說(shuō)，王小東老師也不說(shuō)，就不會(huì)點(diǎn)醒像我這樣的人。因此今天我也一定要說(shuō)，哪怕這些話對(duì)99%的人最終都是無(wú)效的，但只要能點(diǎn)撥1%的人就已經(jīng)相當(dāng)值得了。

    我們都有幸生在這個(gè)偉大的時(shí)代，我們都在目睹這一次翻天覆地的變革，我們正在經(jīng)歷著這場(chǎng)東方文明對(duì)西方霸權(quán)的終極逆襲。這個(gè)特殊的時(shí)代賦予了我們必須完成特殊的使命：那就是為我們這個(gè)飽受了百年污蔑民族和國(guó)家正本清源。我的朋友，請(qǐng)不要辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代，不要讓子孫后代責(zé)怪我們今天的愚鈍。




　

發(fā)件人：張穎<zhangying6778@163.com>(由 zdjun@263.net 代發(fā) , 幫助)收件人：zdjun<zdjun@263.net>時(shí) 間：2013年09月04日 16:29 (星期三)附 件：1個(gè)(8.17研討會(huì)胡鞍鋼教授的發(fā)言.rar ) 查看附件 中國(guó)人民大學(xué)出版社：請(qǐng)幫忙轉(zhuǎn)發(fā)一個(gè)鏈接

    編輯老師您好！2013年8月17日，由中國(guó)人民大學(xué)出版社主辦的“中國(guó)制度書(shū)系出版研討會(huì)”在中國(guó)人民大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、國(guó)防大學(xué)的多位著名學(xué)者在會(huì)上暢所欲言，縱論中國(guó)制度書(shū)系的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。本文系胡鞍鋼教授在本次研討會(huì)上的即席發(fā)言。 中國(guó)制度書(shū)系是胡鞍鋼教授和王紹光教授領(lǐng)銜創(chuàng)作的《中國(guó)集體領(lǐng)導(dǎo)體制》（胡鞍鋼著）、《中國(guó)式共識(shí)型決策：“開(kāi)門”與“磨合”》（王紹光、樊鵬著）、《目標(biāo)治理：看得見(jiàn)的五年規(guī)劃之手》（鄢一龍著）等三部著作，還包括即將出版的《中國(guó)集思廣益型決策》（王紹光、胡鞍鋼、樊鵬著）一書(shū)。下面這個(gè)鏈接是光明網(wǎng)全文發(fā)布的胡鞍鋼教授在研討會(huì)上的發(fā)言，方便的話請(qǐng)幫忙轉(zhuǎn)發(fā)一下哈。感謝�。ǜ郊�是此篇文章的原始資料）http://int.gmw.cn/2013-09/04/content_8795757.htm

中國(guó)的制度創(chuàng)新需要中國(guó)學(xué)者來(lái)歸納和提升

胡鞍鋼

2013年8月17日

    我已經(jīng)準(zhǔn)備了一份《中國(guó)特色集體領(lǐng)導(dǎo)體制》的書(shū)面材料，供各位媒體界的朋友參考。這里我主要談一點(diǎn)感受。

    在昨天的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇上，我就講了一個(gè)核心觀點(diǎn)：中國(guó)的創(chuàng)新需要中國(guó)學(xué)者來(lái)歸納、提升并且有效地“走出去”。千萬(wàn)別讓中國(guó)的創(chuàng)新由外國(guó)人來(lái)總結(jié)，然后我們?nèi)�學(xué)習(xí)外國(guó)人，再去總結(jié)中國(guó)創(chuàng)新。

    在這個(gè)問(wèn)題上，我已經(jīng)有過(guò)一次這樣的經(jīng)歷。2003年，約翰·桑頓(John Thornto)教授在清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院開(kāi)設(shè)了“全球領(lǐng)導(dǎo)力”課程，旨在培養(yǎng)中國(guó)青年一代—這個(gè)國(guó)家未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者—深入了解今日中國(guó)迅速變化的國(guó)際地位，培養(yǎng)他們的全球視野。桑頓教授邀請(qǐng)我講授最新的研究成果，我在這個(gè)課程上以“知識(shí)與發(fā)展——21世紀(jì)中國(guó)新的追趕戰(zhàn)略”，即以人為本的新發(fā)展觀，說(shuō)明知識(shí)、技術(shù)對(duì)于一個(gè)國(guó)家和企業(yè)的重要性，從宏觀上描述了利用知識(shí)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為中國(guó)新的追趕戰(zhàn)略的重大意義。而后大家都知道，他的助手喬舒亞·庫(kù)珀·雷默(Joshua Kooper Ramo)在2004年提出了著名“北京共識(shí)”，在這個(gè)共識(shí)中專門介紹了我的“綠貓論”等觀點(diǎn)。“北京共識(shí)”出來(lái)以后，我們中國(guó)學(xué)者才開(kāi)始討論這個(gè)問(wèn)題，我們先是將該文翻譯分兩期《國(guó)情報(bào)告》送領(lǐng)導(dǎo)同志參閱，接著我以《對(duì)中國(guó)之路的初步認(rèn)識(shí)》為題寫(xiě)了《國(guó)情報(bào)告》，介紹中國(guó)不同時(shí)期的追趕戰(zhàn)略，總結(jié)中國(guó)之路的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。[1]也就是說(shuō)中國(guó)道路要比“北京共識(shí)”更貼近中國(guó)實(shí)際。而后黃平、崔之元和我等人出版了《中國(guó)與全球化：華盛頓共識(shí)還是北京共識(shí)》一書(shū)（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年8月版），黃平的文章是《“北京共識(shí)”還是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”?》(前言)。由此國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界才開(kāi)始爭(zhēng)論“北京共識(shí)”。[2]

    2006年我在哥倫比亞大學(xué)東亞研究所做短期訪問(wèn)研究，雷默在紐約請(qǐng)我吃飯，說(shuō)我研究中國(guó)受胡教授影響，也令我吃驚，我就很納悶，你什么時(shí)候受我的影響呢？他說(shuō)，我在1992年、1993年在美國(guó)紐約《僑報(bào)》上發(fā)表的國(guó)情研究系列文章，[3]他都看過(guò)，正是這些文章引起了他對(duì)中國(guó)研究的興趣，如《中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為何總是大起大落》的文章。

    我一直在想，實(shí)際上，無(wú)論是“北京共識(shí)”，還是中國(guó)模式或中國(guó)道路，理應(yīng)是由中國(guó)學(xué)者提出來(lái)的，但是我們并沒(méi)有明確地大膽地提出來(lái)。當(dāng)然我們不一定用“北京共識(shí)”這個(gè)詞，而是用“中國(guó)道路”。這是10年前發(fā)生的一件事情。對(duì)此我一直認(rèn)為是一個(gè)學(xué)術(shù)遺憾。

    我和王紹光教授已經(jīng)合作已經(jīng)20年了。我們有一個(gè)很重要的心愿，就是由我們自己發(fā)現(xiàn)中國(guó)的創(chuàng)新，從學(xué)理的角度來(lái)闡述中國(guó)的創(chuàng)新，介紹到國(guó)際學(xué)術(shù)界。

    我們有幾本英文書(shū)在海外影響非常大：第一本就是《中國(guó)：不平衡的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1999）；第二本就是《中國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)：國(guó)家能力與財(cái)稅改革》（1999），這是我們《國(guó)家能力報(bào)告》（1993）的英文版。第三本就是《2020中國(guó)：一個(gè)新型的超級(jí)大國(guó)》，這本書(shū)是由約翰·桑頓教授主持的美國(guó)布魯金斯學(xué)會(huì)資助的《中國(guó)思想者》系列叢書(shū)之一。在該書(shū)出版后，約翰·桑頓教授親自寫(xiě)《序》推薦，送給華盛頓關(guān)鍵機(jī)構(gòu)和人員，時(shí)任國(guó)務(wù)卿的希拉里·克林頓要求國(guó)務(wù)院相關(guān)人員要仔細(xì)研究�，F(xiàn)在這本書(shū)被世界上幾乎所有的當(dāng)代中國(guó)主要研究機(jī)構(gòu)作為重要參考書(shū)。前兩天我的一個(gè)學(xué)生告訴我，她所在帶美國(guó)賓州大學(xué)中國(guó)研究中心主任要求所有學(xué)生都仔細(xì)研讀我的這本書(shū)，以了解中國(guó)未來(lái)是什么走向。

    2005年，前任世界銀行駐華代表處一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家（后任職于美國(guó)財(cái)政部）跟我見(jiàn)面的時(shí)候曾直接問(wèn)我當(dāng)時(shí)在做什么研究。我問(wèn)他，這很重要嗎？他說(shuō)是的，“你研究的問(wèn)題一定是中國(guó)最重要的熱點(diǎn)問(wèn)題，我們時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注你”。幾天前，我在辦公室接待了美國(guó)國(guó)務(wù)院國(guó)際經(jīng)濟(jì)局的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和大使館的官員，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家是專門研究中國(guó)“十二五”規(guī)劃的，應(yīng)他們之邀我詳細(xì)介紹了中國(guó)的五年規(guī)劃的制定過(guò)程以及有關(guān)的中國(guó)政府決策過(guò)程，如何先民主、后集中，再民主、再集中，還包括中國(guó)如何處理中央和地方關(guān)系等內(nèi)容，這些都反映在我們即將出版的《中國(guó)集思廣益型決策》一書(shū)中。他們當(dāng)時(shí)就向我索取《中國(guó)集體領(lǐng)導(dǎo)體制》這本書(shū)，想了解這本書(shū)都講了什么。他們承認(rèn)中國(guó)集體領(lǐng)導(dǎo)新老交替是成功的，是可預(yù)期的，對(duì)美國(guó)國(guó)家核心利益也是至關(guān)重要的。

    實(shí)際上現(xiàn)在看來(lái)，一個(gè)重要的學(xué)術(shù)研究背景和使命就是中國(guó)學(xué)者能不能將中國(guó)的自主創(chuàng)新、原始創(chuàng)新、獨(dú)特創(chuàng)新，包括政治創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新、社會(huì)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，由我們的學(xué)術(shù)界把它們變成學(xué)術(shù)主題、學(xué)術(shù)前沿、學(xué)術(shù)創(chuàng)新。當(dāng)然《中國(guó)集體領(lǐng)導(dǎo)體制》這本書(shū)并沒(méi)有更多地去討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，但我有一個(gè)非常重要的理論框架（本書(shū)14—15頁(yè)），實(shí)際上研究了一個(gè)非常核心的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)或者說(shuō)信息政治學(xué)的問(wèn)題，就是如何解決知識(shí)的不對(duì)稱性、信息的不對(duì)稱性和權(quán)力的不對(duì)稱性。如果解決好這些問(wèn)題，決策就容易形成共識(shí)。因此我的核心觀點(diǎn)是：從知識(shí)的角度來(lái)看，一定是集體的知識(shí)優(yōu)越于個(gè)人知識(shí)；從智慧的角度看，一定是集體的智慧優(yōu)越于個(gè)人的智慧；從決策的角度看，一定是集體的決策優(yōu)越于個(gè)人的決策。

    盡管我沒(méi)有展開(kāi)討論，但是我的理論分析框架已經(jīng)找到了一個(gè)學(xué)理的基礎(chǔ)。如果同時(shí)也比較一下美國(guó)的決策機(jī)制，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)動(dòng)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)典型的決策失效問(wèn)題。瑞典斯德哥爾摩大學(xué)政治學(xué)系主任，受歐盟研究機(jī)構(gòu)委托，請(qǐng)我談?wù)勚袊?guó)的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)決策的影響，我的回應(yīng)是，研究或訪談專業(yè)化智庫(kù)對(duì)中國(guó)的影響可能比關(guān)注某一個(gè)或者某幾個(gè)學(xué)者更有意義。為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在正在建設(shè)更加專業(yè)、更加職業(yè)的智庫(kù)，不僅有中國(guó)社科院、中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院這樣頂級(jí)的研究機(jī)構(gòu)，還有一流的大學(xué)智庫(kù)，我建議把該項(xiàng)研究課題的方向適當(dāng)加以調(diào)整，重點(diǎn)討論中國(guó)的智庫(kù)建設(shè)和發(fā)展。為什么這么講呢？因?yàn)樵谥贫▏?guó)家“十二五”規(guī)劃時(shí)，80項(xiàng)戰(zhàn)略研究，大學(xué)智庫(kù)占了一半以上，發(fā)揮了重要作用，其中中國(guó)人民大學(xué)提供的研究報(bào)告是最多的。我認(rèn)為，就像《中國(guó)集體領(lǐng)導(dǎo)體制》一書(shū)所講到的，中國(guó)這個(gè)東方巨人的“大腦”是兩個(gè)大腦，一是黨中央、國(guó)務(wù)院，另一個(gè)就是包括頂級(jí)的智庫(kù)，當(dāng)然也包括來(lái)自人民的創(chuàng)新等等。

    從這個(gè)角度看，我們完全有條件使自己的學(xué)術(shù)研究，特別是社會(huì)科學(xué)的前沿研究，要源于中國(guó)實(shí)踐、扎根于中國(guó)大地，又要高于中國(guó)實(shí)踐，從而進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。這是中國(guó)學(xué)術(shù)界的歷史使命，與中國(guó)發(fā)展同行！

    《中國(guó)集體領(lǐng)導(dǎo)體制》的寫(xiě)作，客觀地說(shuō)是我去年6月在牛津大學(xué)就已經(jīng)完成的，之后就交給了出版社，我基本沒(méi)有再改。為什么沒(méi)再改呢？因?yàn)槲冶M可能保持我的原作的“原汁原味”，國(guó)外研究機(jī)構(gòu)（如美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館等）希望收錄我的著作的“原始版本”（指未經(jīng)出版社編輯和出版的）。今天的這幾本書(shū)是我和王紹光教授精心設(shè)計(jì)的，實(shí)際上是四本書(shū)，還剩一本書(shū)《中國(guó)集思廣益型決策》，這是應(yīng)香港特區(qū)政府撰寫(xiě)的，他們特別希望了解中央政府是如何決策的。此外《中國(guó)集體領(lǐng)導(dǎo)體制》一書(shū)英文版很快將由世界最大的學(xué)術(shù)圖書(shū)出版社Springer出版，還會(huì)有其他外文版。我爭(zhēng)取出一本中文版，就出一本外文版，真正“走出去”，到國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出“中國(guó)聲音”。我也希望媒體界的朋友們能了解一下，我們當(dāng)前到底應(yīng)該研究什么？如何學(xué)術(shù)創(chuàng)新？到底應(yīng)該給國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)提供什么樣的關(guān)于中國(guó)創(chuàng)新、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路的信息？一句話，中國(guó)的制度創(chuàng)新需要中國(guó)學(xué)者來(lái)歸納和提升。

    我就講到這里。謝謝大家！

    [1] 胡鞍鋼：《對(duì)中國(guó)之路的初步認(rèn)識(shí)》，《國(guó)情報(bào)告》，2005年第9期，2月22日。
    [2] 如俞可平等主編：《中國(guó)模式與“北京共識(shí)”：超越“華盛頓共識(shí)”》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年6月版。
    [3] 后來(lái)收錄在胡鞍鋼：《胡鞍鋼集--中國(guó)走向21世紀(jì)的十大關(guān)系》，黑龍江教育出版社，1995。

　

發(fā)件人：cui-zy<cui-zy@tsinghua.edu.cn>+(由 zdjun@263.net 代發(fā) , 幫助)收件人：(無(wú))時(shí) 間：2013年09月日 16:54 (星期日)01Fw:王紹光：中國(guó)體制的優(yōu)勢(shì)要講透，以免被忽悠

中國(guó)體制的優(yōu)勢(shì)要講透，以免被忽悠

香港中文大學(xué)政治與公共行政系講座教授、清華大學(xué)長(zhǎng)江講座教授 王紹光

2013年08月30日

　　中國(guó)特色就是普世價(jià)值

　　人小的時(shí)候，非常簡(jiǎn)單、天真，容易相信存在普世價(jià)值。我小時(shí)候的普世價(jià)值是什么呢？就是熱干面。我在武漢長(zhǎng)大，童年時(shí)以為，熱干面這么好吃，全世界一定都吃。1966年，我坐了20多個(gè)小時(shí)的火車到北京串聯(lián)，在火車上就想，下車后要吃一碗熱干面，結(jié)果卻在北京根本找不到賣的地方。記得在西單的一個(gè)面館里，我問(wèn)來(lái)問(wèn)去，只有北京的炸醬面、山東的打鹵面，沒(méi)有熱干面。這對(duì)我是一個(gè)巨大的打擊：熱干面不是普世價(jià)值。

　　如今北京也有熱干面了，就是超市里包裝成方便面銷售的那種。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多人說(shuō)的普世價(jià)值，實(shí)際上就是類似方便面包裝的西方玩意。因?yàn)椴荒芸側(cè)ノ錆h，有時(shí)我也買這樣的熱干面解饞，但總不如武漢街頭賣的正宗。前兩天和一位河北朋友聊到熱干面，他又給我一個(gè)巨大打擊。他說(shuō)，哪怕倒找錢給他，也不會(huì)吃熱干面，太干巴了，實(shí)在難吃。可見(jiàn)，很多人不認(rèn)我這個(gè)“普世價(jià)值”。在外人看來(lái)，西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”也同樣太干巴了，讓人咽不下去。

　　那么到底有沒(méi)有普世的東西呢？上升到“大家都吃面條”這個(gè)層面，也許是普世的。意大利人不是也吃面條嗎？但是吃什么樣的面條，怎么吃，各地是不一樣的。我們還可以抽象到“所有人都要吃東西”這個(gè)層次，這顯然更普世。同理，中國(guó)人要治理國(guó)家，美國(guó)人要治理國(guó)家，這也是普世的，但具體怎么做，可能就需要各種各樣的解決方式，不能、也不必一概而論。

　　英文中有一個(gè)詞叫monoculture，即單一種植，就是一個(gè)地方只種一樣作物。現(xiàn)在這種耕作方式已在全世界受到廣泛批評(píng)，因?yàn)樗�違反自然規(guī)律，造成極大的環(huán)境和生物災(zāi)難。在政治上，也不能搞monoculture，美國(guó)有美國(guó)的做法，中國(guó)的獨(dú)特做法也不可忽視。懂得珍重多樣性，這才是普世價(jià)值。

　　從中國(guó)視角研究中國(guó)

　　在當(dāng)代中國(guó)政治研究領(lǐng)域，一講到中國(guó)的政治決策，都會(huì)用到美國(guó)人的一個(gè)所謂的模式，叫碎片化威權(quán)主義(Fragmented Authoritarianism)，這是由兩位美國(guó)教授，李侃如(Kenneth G. Lieberthal)和奧森伯格(Michel Oksenberg)在20世紀(jì)80年代末提出的。但梳理這個(gè)詞的來(lái)龍去脈，我們發(fā)現(xiàn)西方人的那個(gè)角度可能是有問(wèn)題的，哪怕他們是出于好意，也依然存在一些問(wèn)題。

　　在上世紀(jì)八十年代以前，西方談到中國(guó)，經(jīng)�？凵蠘O權(quán)主義(Totalitarianism)的帽子。這兩位教授之所以改用“威權(quán)主義”這個(gè)詞，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)中國(guó)的決策過(guò)程完全不符合極權(quán)主義的描述。改用威權(quán)主義，是一種進(jìn)步。

　　與此同時(shí)，他們?cè)谘芯克�電決策過(guò)程時(shí)發(fā)現(xiàn)，決策過(guò)程充滿了部門之間的沖突、磨合，于是選用“碎片化”這個(gè)詞進(jìn)行描繪。其實(shí)，這個(gè)詞源自于對(duì)美國(guó)自身的研究，因?yàn)槊绹?guó)的政治決策過(guò)程就是高度碎片化的。很多人不了解這個(gè)詞的來(lái)龍去脈，一些國(guó)內(nèi)學(xué)者就誤以為“碎片化”只是中國(guó)決策的特點(diǎn)。

　　近年來(lái)，有學(xué)者將西方政治中的碎片化現(xiàn)象理論化，關(guān)鍵概念是決策過(guò)程中的否決點(diǎn)(veto points)，否決點(diǎn)越多，越碎片化。在決策過(guò)程中，某個(gè)點(diǎn)上只要有人可以否決，就成為一個(gè)否決點(diǎn)。美國(guó)的決策都要通過(guò)國(guó)會(huì)，國(guó)會(huì)里有委員會(huì)，委員會(huì)里有小組委員會(huì)。一個(gè)小組委員會(huì)否決一個(gè)議案，這個(gè)議案就死掉了。與很多國(guó)家比，美國(guó)在決策過(guò)程中的否決點(diǎn)太多，難怪《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家托馬斯·弗里德曼把美國(guó)體制稱之為“否決政體”(vetocracy)。

　　西方的分析框架未必不對(duì)，但它的解釋力是不夠的。我們建議從中國(guó)視角看中國(guó)的決策過(guò)程，用“開(kāi)門”與“磨合”解釋中國(guó)的決策模式。“開(kāi)門”這個(gè)詞在中國(guó)用得很廣，可以用于和西方對(duì)話，西方有個(gè)詞叫“參與”，在我們看來(lái)，參與只是“開(kāi)門”的一種方式，即在進(jìn)行決策時(shí)，有人可以“闖進(jìn)來(lái)”。但在中國(guó)的實(shí)踐中，還有另外兩種開(kāi)門方式，一個(gè)是“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，一個(gè)是“走出去”。“開(kāi)門”比“參與”幅度更大，更開(kāi)放。

　　“參與”還有一個(gè)問(wèn)題，就是哪個(gè)社會(huì)集團(tuán)的參與能力比較強(qiáng)，它對(duì)政策的影響力就比較大。在各國(guó)，真正能闖進(jìn)決策圈、影響決策者的，往往是強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)。在美國(guó)尤其如此，華盛頓的K街上到處是游說(shuō)團(tuán)體的辦事處，他們代表的主要是強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)。而“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”就有可能顧及弱勢(shì)群體，顧及那些不太容易發(fā)聲的群體。一個(gè)包括“闖進(jìn)來(lái)”、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”三種開(kāi)門方式的決策體制肯定要比只有“闖進(jìn)來(lái)”一種開(kāi)門方式的體制好，當(dāng)然比關(guān)門的體制要更好。

　　另一方面，“磨合”也是個(gè)中國(guó)人常用的概念。磨合本來(lái)是機(jī)械學(xué)用語(yǔ)，西方社會(huì)的決策過(guò)程中沒(méi)有借用這個(gè)概念；但在中國(guó)，不管談公司決策，還是談?wù)�府決策，大家經(jīng)常會(huì)說(shuō)到“磨合”。磨合意味著，要“合”通常要經(jīng)過(guò)“磨”；經(jīng)過(guò)“磨”可以達(dá)到“合”，但也不一定達(dá)到“合”。開(kāi)門和磨合，這兩個(gè)關(guān)鍵概念都是在用中國(guó)視角認(rèn)識(shí)中國(guó)的事務(wù)。

　　不要自廢武功

　　我們聽(tīng)到一種說(shuō)法，知識(shí)分子要批判，不要唱贊歌。這句話非常對(duì)，但狹隘地理解了“批判”的含義，認(rèn)為批判就只應(yīng)指出黑暗面，只能用攻擊的方式來(lái)處理。事實(shí)上，批判本來(lái)的含義是有一說(shuō)一，有二說(shuō)二；不管別人怎么說(shuō)，只要自己認(rèn)為是這樣，就堅(jiān)持這么表達(dá)。這才是真正獨(dú)立思考的批判精神。

　　如果中國(guó)體制有問(wèn)題，我們應(yīng)該指出這些問(wèn)題。我與清華大學(xué)胡鞍鋼教授合作20多年，曾花了大量時(shí)間研究中國(guó)存在的問(wèn)題，如財(cái)稅問(wèn)題、不平等問(wèn)題等等。但中國(guó)體制也有好的地方，這些方面必須講透，如果不講透，有些優(yōu)勢(shì)就不會(huì)被認(rèn)識(shí)到，反倒可能被別人忽悠，把我們自己的優(yōu)勢(shì)當(dāng)劣勢(shì)拋棄。在這方面，中國(guó)曾有運(yùn)十的案例，三十多年前，中國(guó)的大飛機(jī)制造已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)比較高的水平，結(jié)果被人忽悠，大飛機(jī)項(xiàng)目下馬了，現(xiàn)在才重新開(kāi)始。這樣的例子不勝枚舉，如中國(guó)的農(nóng)村合作醫(yī)療曾是令世人贊譽(yù)的體制，但因?yàn)楸蝗伺鷽](méi)與世界接軌而遭棄置。上世紀(jì)八九十年代有人宣揚(yáng)腐敗有利于搞活經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，導(dǎo)致對(duì)腐敗的容忍。現(xiàn)在還有人借口“反壟斷”要全面摧毀共和國(guó)的公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

　　不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。蘇軾《題西林壁》的前兩句可以用來(lái)比喻現(xiàn)今世界上形形色色的體制，各有千秋；后兩句可以用來(lái)比喻我們認(rèn)識(shí)中容易出現(xiàn)盲點(diǎn)的地方，比喻自身存在優(yōu)勢(shì)但卻缺乏充分認(rèn)知。希望中國(guó)學(xué)者能把中國(guó)的體制優(yōu)勢(shì)系統(tǒng)化、理論化，使得我們不會(huì)被別人忽悠，自廢武功。否則，到時(shí)后悔都來(lái)不及。

   ▲(作者是香港中文大學(xué)政治與公共行政系講座教授、清華大學(xué)長(zhǎng)江講座教授)

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突破西方政體類型學(xué)的當(dāng)今中國(guó)政治制度

——國(guó)際知名學(xué)者帕斯夸里·帕斯奎諾談中國(guó)政治制度

光明日?qǐng)?bào)記者 王琎

2013年08月20日

■“民主”這個(gè)詞本身具有模糊性和概念上的不確定性，很難界定中國(guó)與西方的區(qū)別

■競(jìng)爭(zhēng)式西方民主政治并非當(dāng)今世界的唯一最好政治模式，中國(guó)也無(wú)須對(duì)此進(jìn)行復(fù)制

■中國(guó)的選任和定期政治權(quán)力交班制度有利于避免整體性的政策短視，值得深入探究

■應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)有國(guó)際交流能力和有意愿、有能力向世界闡述中國(guó)道路和中國(guó)夢(mèng)的學(xué)者群體

    新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)根據(jù)自己的基本國(guó)情，建立起了包括人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等在內(nèi)的現(xiàn)代政治制度。然而，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代政治制度，西方學(xué)界總是依據(jù)他們的話語(yǔ)體系來(lái)進(jìn)行解讀和分析，這自然會(huì)不可避免地帶來(lái)理解的偏差。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和看待當(dāng)今中國(guó)的政治制度？為此，本報(bào)記者近日采訪了美國(guó)紐約大學(xué)法律—政治學(xué)教授、法國(guó)科學(xué)院高等研究員、法國(guó)雷蒙·阿隆政治社會(huì)學(xué)研究中心研究員帕斯夸里·帕斯奎諾。

    “我們無(wú)法用現(xiàn)有西方世界的政體分類方法去界定中國(guó)現(xiàn)行政治制度”

    帕斯奎諾認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)初到中國(guó)的西方觀察者而言，從西方政體類型學(xué)理論的角度來(lái)分析21世紀(jì)的中國(guó)，無(wú)疑像一個(gè)謎團(tuán)。最簡(jiǎn)單的方式就是依舊采用傳統(tǒng)答案：中國(guó)難于理解，因?yàn)樗�的政治制度是全然不同于西方文化和西方文明的結(jié)果。但是，這一答案又太簡(jiǎn)單化和難于令人滿意。對(duì)當(dāng)今中國(guó)政治制度的分析和研究應(yīng)當(dāng)用更加復(fù)雜的政體類型學(xué)來(lái)研究——這一研究會(huì)在惰性的西方知識(shí)界掀起巨浪。

    在帕氏看來(lái)，缺乏對(duì)中國(guó)政治話語(yǔ)體系的清晰了解往往導(dǎo)致懷疑和偏見(jiàn)的產(chǎn)生。若要提出一個(gè)為西方世界所能夠理解的對(duì)當(dāng)今中國(guó)政治制度的定義，就必須考慮這種嘗試將要遇到的困難。為了免受偏見(jiàn)影響，需要克服兩個(gè)障礙。首先，要認(rèn)識(shí)到，改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)已不再是一個(gè)西方世界所界定的傳統(tǒng)威權(quán)主義國(guó)家。過(guò)去60年來(lái)，西方世界傾向于用威權(quán)主義來(lái)形容中國(guó)政治制度。但是，“威權(quán)主義”是一個(gè)模糊的概念，它是由排斥這種制度的人所創(chuàng)設(shè)的，也因而被視為“壞政府”的同義詞，用于形容佛朗哥時(shí)期的西班牙、軍政權(quán)獨(dú)裁下的拉美政府和今天的中國(guó)等，這些國(guó)家顯然難于找到其共同性。因此，我們無(wú)法用現(xiàn)有西方世界的政體分類方法去界定中國(guó)現(xiàn)行政治制度。其次，要認(rèn)識(shí)到，“民主”這個(gè)詞本身具有模糊性和概念上的不確定性，很難界定中國(guó)與西方的區(qū)別。在西方政治學(xué)中，“民主”涵蓋了從古代雅典大眾政府到現(xiàn)代代議制政府的多種政權(quán)形式。即使在現(xiàn)代西方所謂民主中，也存在著熊彼特的多數(shù)原則民主理論和凱爾森的憲政民主理論為代表的理念沖突與制度競(jìng)爭(zhēng)。因此，這種西方理論界所持的“民主-專制/威權(quán)”二元區(qū)分法不足以界定改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)逐漸形成的政治制度。

    中國(guó)有三個(gè)方面的問(wèn)題應(yīng)該對(duì)外進(jìn)行清晰闡釋和說(shuō)明

    帕氏提出，在克服了上述兩個(gè)障礙之后，有三個(gè)問(wèn)題值得進(jìn)一步探討。

    第一，中國(guó)過(guò)去60多年來(lái)的政治發(fā)展歷程與19世紀(jì)到20世紀(jì)歐洲大陸的政治演變過(guò)程是完全不同的，需要進(jìn)行深入的研究，中國(guó)尤其應(yīng)當(dāng)將自己的道路說(shuō)清楚。19世紀(jì)到20世紀(jì)的歐洲民主化轉(zhuǎn)型時(shí)期，代議制政府最初排斥以工人和農(nóng)民為代表的草根階層的政治參與。后來(lái)通過(guò)社會(huì)主義政黨的努力，工人階級(jí)逐漸被納入到競(jìng)爭(zhēng)式民主體制，但這種納入過(guò)程并不順利。直到殘酷的第二次世界大戰(zhàn)之后才在歐洲大多數(shù)國(guó)家正式建立起憲政基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)式大眾民主制度。中國(guó)的政治基礎(chǔ)演變過(guò)程與此不同：1949年建立的中華人民共和國(guó)，最初的政權(quán)基礎(chǔ)是工人和農(nóng)民。隨著中國(guó)進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，中國(guó)共產(chǎn)黨又將其他新興階層包容到由工人、農(nóng)民等所組成的政體之中。

    這一政治發(fā)展歷程展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的吸納和調(diào)整能力。遺憾的是對(duì)此缺乏足夠的理論分析。中國(guó)用中國(guó)特色社會(huì)主義道路來(lái)解釋中國(guó)的現(xiàn)象，但由于語(yǔ)言障礙以及政治話語(yǔ)體系闡釋不足等原因，西方理論界很難從字面意思去理解這個(gè)過(guò)于簡(jiǎn)約濃縮的概念。中國(guó)應(yīng)當(dāng)將1949年之前、1949年到1978年、1978年以來(lái)三個(gè)階段的相互關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)和有力的解讀，特別是過(guò)去三十多年來(lái)所發(fā)生的各種靜悄悄的變革與前面幾個(gè)歷史階段的關(guān)聯(lián)應(yīng)當(dāng)有充分的闡釋。

    第二，中國(guó)的政治制度已經(jīng)展現(xiàn)了其包容性和協(xié)調(diào)性，這些優(yōu)點(diǎn)需要更加清晰地加以闡釋。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)強(qiáng)大并且善于學(xué)習(xí)、調(diào)整與吸納的執(zhí)政黨，力求包容中國(guó)不同社會(huì)階層和社會(huì)群體利益。實(shí)際上，如何讓有著不同利益和不同觀點(diǎn)的群體能夠有表達(dá)渠道并且達(dá)成妥協(xié)，這是中國(guó)政治運(yùn)行面臨的最大挑戰(zhàn)之一。也就是說(shuō)，不僅是其政治理想，其政治運(yùn)行實(shí)踐也體現(xiàn)出了這種在執(zhí)政黨內(nèi)外對(duì)不同利益訴求所具有的包容性與協(xié)調(diào)性，但是對(duì)中國(guó)道路的解讀缺乏這方面的具體闡釋。

    中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展并未產(chǎn)生類似英美民主的政治形式，但是，西方民主所具有的競(jìng)爭(zhēng)性實(shí)際上存在于中國(guó)的政治體系之中。中國(guó)具有政治平等主義的傳統(tǒng)，盡管今天的政治權(quán)力不再采用“天命”來(lái)表明其正當(dāng)性，但是中國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)人并非單向地對(duì)民眾發(fā)號(hào)施令，而是一批通過(guò)善治贏得大眾支持和信任的精英——由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的突出表現(xiàn)和大多數(shù)公民對(duì)善治的支持，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者的政治正當(dāng)性得到加強(qiáng)。西方世界應(yīng)當(dāng)更好地理解中國(guó)式的大眾政治授權(quán)機(jī)制。沒(méi)有任何理由可以證明競(jìng)爭(zhēng)性選舉是依法治國(guó)的先決條件，即使在西方也是競(jìng)爭(zhēng)性選舉后于依法治國(guó)而出現(xiàn)。依法治國(guó)是必須的，同時(shí)保護(hù)中國(guó)個(gè)人權(quán)利的法律體系應(yīng)當(dāng)與中國(guó)的政治制度和政治傳統(tǒng)相適應(yīng)。

    中國(guó)需要警惕的是，一旦經(jīng)濟(jì)下行并且導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)困境，部分政治精英就會(huì)試圖引入選舉機(jī)制來(lái)逃避責(zé)任和回避矛盾，這只會(huì)導(dǎo)致中國(guó)政治的分裂和陷入沖突。因此，中國(guó)應(yīng)當(dāng)講清楚其制度的包容性，并且不斷加強(qiáng)其協(xié)調(diào)與達(dá)成共識(shí)的能力。

    第三，競(jìng)爭(zhēng)式選舉并非政治糾錯(cuò)的最佳途徑，競(jìng)爭(zhēng)式民主也并非放之四海而皆準(zhǔn)。盡管有人力圖用科學(xué)性的方式去證明西方民主制度具有普世性，但是，馬基雅維利曾經(jīng)認(rèn)為不可能在那不勒斯建立和佛羅倫薩一樣的政體，這是政治制度本身所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同所決定的。熊彼特也認(rèn)為他所主張的競(jìng)爭(zhēng)式民主并不是放之四海而皆準(zhǔn)的政治路徑，這種競(jìng)爭(zhēng)式民主的非普世性與價(jià)值觀或文化無(wú)關(guān)，而是取決于特定社會(huì)的歷史傳統(tǒng)和政治環(huán)境。事實(shí)上，競(jìng)爭(zhēng)式西方民主政治并非當(dāng)今世界的唯一最好政治模式，中國(guó)也無(wú)須對(duì)此進(jìn)行復(fù)制。

    有觀點(diǎn)認(rèn)為，西方民主用過(guò)程民主替代實(shí)質(zhì)正義，也就是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)式選舉贏得政治正當(dāng)性和進(jìn)行政治糾錯(cuò)，而中國(guó)政治需要通過(guò)正確的執(zhí)政結(jié)果證明其政治正當(dāng)性；但今天歐洲的政治與經(jīng)濟(jì)困境等表明，某種程度而言，一人一票是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，既不能代表每個(gè)選民的具體利益，也不能讓實(shí)質(zhì)正義完全失去其根本性意義。并且，很多人認(rèn)為選舉是西方民主政體糾正政府錯(cuò)誤的主要途徑。這非常值得懷疑：自由的、定期的競(jìng)爭(zhēng)性選舉既給政府行為以限制，也向政府授權(quán)；但選舉產(chǎn)生的官員天然地為了贏得再次選舉而討好多數(shù)人，這就形成了短視和缺乏自身獨(dú)立性。中國(guó)現(xiàn)在定期進(jìn)行政治權(quán)力的交接班。中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部的官員選擇機(jī)制是非常有價(jià)值和非常重要的，這種機(jī)制與一種政治權(quán)力的隱含原則緊密關(guān)聯(lián)：如果民眾極度不滿意于領(lǐng)導(dǎo)者的施政行為，基于“天命”的傳統(tǒng)政治文化，就要將權(quán)力交給更有利于維護(hù)公共利益的領(lǐng)導(dǎo)者。這種機(jī)制完全可以和西方的競(jìng)爭(zhēng)式民主的作用相媲美。中國(guó)的這種選任和定期政治權(quán)力交班制度有利于避免整體性的政策短視，是值得深入探究的。

    “需要用西方民眾能夠理解和樂(lè)于接受的話語(yǔ)體系解釋中國(guó)道路和中國(guó)夢(mèng)”

    帕氏提出，中國(guó)更加需要將中國(guó)道路說(shuō)清楚，需要用西方民眾能夠理解和樂(lè)于接受的話語(yǔ)體系解釋中國(guó)道路和中國(guó)夢(mèng)。應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)有國(guó)際交流能力和有意愿、有能力向世界闡述中國(guó)道路和中國(guó)夢(mèng)的學(xué)者群體。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域如果害怕辯論，就不可能形成有說(shuō)服力的觀點(diǎn)，這種辯論不應(yīng)當(dāng)囿于中國(guó)國(guó)內(nèi)，也應(yīng)當(dāng)走向世界。實(shí)際上西方學(xué)界現(xiàn)在最感興趣的就是了解為何中國(guó)會(huì)崛起，但能夠解釋清楚這個(gè)問(wèn)題的中國(guó)學(xué)者太少。中國(guó)在為外界不理解自己的政治制度而苦惱的同時(shí)，是不是應(yīng)該反思，是否已經(jīng)向外界進(jìn)行了清楚、準(zhǔn)確、全面并且能夠?yàn)橥獠渴澜缢�理解的自我表達(dá)呢？

    在帕氏看來(lái)，21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，中國(guó)所贏得的成就為世人所矚目，而中國(guó)共產(chǎn)黨和年輕一代中國(guó)人應(yīng)當(dāng)持續(xù)這種偉大的努力。這不僅關(guān)乎中國(guó)的命運(yùn)，人類的未來(lái)很大程度上也有賴于這一嘗試的成功。（
　

發(fā)件人: LUYI [mailto:yilu@sse.com.cn] 發(fā)送時(shí)間: 2013年9月2日 9:48 主題: 轉(zhuǎn)發(fā)：中醫(yī)將亡于藥

中醫(yī)將亡于藥

可悲可嘆的國(guó)粹命運(yùn)

徒傷

2013-06-23

　　2006年，記者采訪原國(guó)家藥品監(jiān)督管理局市場(chǎng)司司長(zhǎng)駱詩(shī)文，他曾預(yù)言：“我們執(zhí)行錯(cuò)誤的‘中藥現(xiàn)代化’路線與國(guó)際接軌三四年，已經(jīng)使得中藥加速走向衰敗。如果這種情況再讓它繼續(xù)5年，中藥就無(wú)法挽救了。”

　　2011年，記者拜訪駱老，再度提及此事，他直言：“醫(yī)藥不分家。現(xiàn)在傳統(tǒng)中藥已經(jīng)不復(fù)存在，醫(yī)也完了！”“前些日子得了結(jié)腸炎，一直拉肚子，最嚴(yán)重的時(shí)候一天十幾次。”駱老解釋說(shuō)。

　　這位學(xué)徒出身、從事中藥工作53年的退休老人，有點(diǎn)頭疼腦熱從來(lái)都是自己開(kāi)方、抓藥。結(jié)腸炎病程緩慢，反復(fù)發(fā)作，纏綿難愈。為了根治，駱老從醫(yī)書(shū)找到一方。該方需要的藥材，有一味頗為獨(dú)特：伏龍肝。

　　伏龍肝就是灶心土，可治腹痛泄瀉、便血。駱老托了朋友，終于在湖南農(nóng)村尋找到了傳統(tǒng)的老灶臺(tái)。他特意交代：“要挖取灶底中心燒得最紅的那一塊，有多少要多少。” ——這東西如今太金貴了，駱老保存了整整一大包，以備后用。為了保證這服藥的品質(zhì)，駱老親自按古法炮制。果然幾劑而愈。

　　很多人都以為“中醫(yī)是慢郎中”，有時(shí)候連駱老的女兒都不例外。一次孩子發(fā)燒，咳得很厲害，工作繁忙的她為了快速治愈，也是直接送醫(yī)院掛水去了，沒(méi)想到連著一星期都沒(méi)見(jiàn)好。而北京中醫(yī)院一位醫(yī)生，是名老中醫(yī)的孫子，僅用了5味藥，3服下去，小朋友就活蹦亂跳了。

　　這位醫(yī)生姓周，夫人也是名門之后，是京城名醫(yī)施今墨的第三代。周醫(yī)生用藥有何高明？駱老說(shuō)，重點(diǎn)是他每一味藥都經(jīng)過(guò)自己精心炮制。而現(xiàn)在的醫(yī)院大多不炮制、或者亂炮制。一位老醫(yī)生則對(duì)記者說(shuō)：“不能怨老百姓罵中醫(yī)。現(xiàn)在中藥不靈了。價(jià)格漲得那么厲害，假冒偽劣又空前嚴(yán)重，老百姓怎么能不罵？從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)中藥材質(zhì)量像今天這么差，過(guò)去三五服中藥下去療效就出來(lái)了，現(xiàn)在十服八服也沒(méi)見(jiàn)療效。”

　　最可悲的事情莫過(guò)于，連治病救人的藥都“病”了。駱老說(shuō)：“我搞了50多年中藥，現(xiàn)在的中藥連我自己都不敢吃。不是危言聳聽(tīng)，很可能吃出問(wèn)題。我吃中藥，都得自己跑到藥材市場(chǎng)親手選藥材，自己炮制。”

　　南京中醫(yī)藥大學(xué)周仲瑛教授斷言：“中醫(yī)將亡于藥！”作為華夏5000年文化結(jié)晶的傳統(tǒng)中藥，到底怎么了？

　　“一袋袋包裝扎實(shí)的枇杷葉碼得像小山一樣，一輛12噸的載重貨車整裝待發(fā)……”這是一名記者在全國(guó)最大的枇杷葉收購(gòu)大戶，福建仙游縣書(shū)峰鄉(xiāng)林文喜的收購(gòu)站，看到的“壯觀場(chǎng)面”。自2005年起，林文喜就以每噸700元至1000元的價(jià)格，向山民收購(gòu)枇杷葉。并相繼敲開(kāi)了廣州醫(yī)藥公司、山東制藥廠、同仁堂的大門。

　　原來(lái)落到地上隨其腐爛的枇杷葉，隨便撿來(lái)就能換錢，瞬間激發(fā)了村民們的積極性，連殘疾人都加入了撿葉大軍。一位年逾古稀的老大爺，一年僅靠賣枇杷葉，就能收入4000元左右。枇杷葉應(yīng)該如何采集、炮制？駱詩(shī)文為記者詳細(xì)地講解：“今年用的枇杷葉必須是去年從樹(shù)上摘下來(lái)的老葉，樹(shù)齡至少三五年。用鬃刷把枇杷葉背面的毛刷得干干凈凈，放在竹墊上晾到八九成干，以一公斤為單位，一葉一葉碼好用繩子扎起來(lái)，再立起讓它徹底干燥。做藥的時(shí)候，拿出來(lái)，用藥刀切成0.5厘米厚的絲，鍋里加煉熟的蜂蜜和適量開(kāi)水，放入枇杷絲拌勻，用文火炒到枇杷絲既能很均勻地沾上蜜，又不黏手，取出放涼即可。”

　　但現(xiàn)在農(nóng)民們一般都是怎么采集落葉？“我親眼看到，都是直接用一根金屬的或者竹制的長(zhǎng)簽扎地上的落葉，管它老葉、新葉。很多葉子在泥里已經(jīng)腐爛 ，再一下雨，浸泡過(guò)后還有什么用？采回來(lái)洗都不洗，毛也不去，曬干一扎。炮制的時(shí)候，甚至連繩子都不解，蜜炙就更不用提了，直接往提取罐里倒。”

　　中藥材歷來(lái)講究原產(chǎn)地，是為“道地”。駱老解釋說(shuō)：“這是五千年來(lái)通過(guò)實(shí)踐摸索出的規(guī)律。大量驗(yàn)證表明，一旦改變了環(huán)境，藥效往往就不行了。”據(jù)駱老所言，“文革之前，中藥如果需要異地種植，必須經(jīng)過(guò)三代，考察是不是有療效。用第一代的種子種第二代，第二代的種子再種第三代，直到三代藥材的療效和原產(chǎn)地藥材一致，才允許移植�，F(xiàn)在則隨心所欲了，想去哪里種就去哪里種。

　　“前一段時(shí)間檢查出魚(yú)腥草有問(wèn)題。什么問(wèn)題？從原料上就不對(duì)。過(guò)去魚(yú)腥草主要生長(zhǎng)在深山的水溝溪泉兩邊，沒(méi)有污染，煮了以后給小孩退燒很快就能見(jiàn)效�，F(xiàn)在云南、貴州、四川，把魚(yú)腥草灑在大地里，像種蔬菜一樣。本身那個(gè)地是農(nóng)田，已經(jīng)施過(guò)很多年的化肥農(nóng)藥。長(zhǎng)出來(lái)后用耙一耙，裝在竹筐浸到水塘里，把泥洗掉就挑到集市上去當(dāng)蔬菜賣了。當(dāng)天賣不完怕?tīng)�掉才拿回去曬干，賣出去做藥。肺炎發(fā)燒，以小孩居多。小孩病情變化很快，以往一服藥就能扳過(guò)來(lái)，延誤了就可能致命。你說(shuō)拿這樣沒(méi)什么療效的魚(yú)腥草做藥，吃了能不死人嗎？”

　　不道地的藥材一轟而上大量供應(yīng)，優(yōu)質(zhì)的原產(chǎn)地藥材則遭到人們竭澤而漁式的掠搶。如今浙江各中藥房，已經(jīng)難以看到原汁原味的“浙八味”了。云南白藥最重要的原材料野生重樓，又名七葉一枝花，已經(jīng)瀕臨滅絕。道地藥材大多產(chǎn)于老少邊窮地區(qū)，無(wú)論用什么手段，如果能使產(chǎn)量倍增，對(duì)當(dāng)?shù)囟际怯形�引力的。麥冬使用壯根靈后，單產(chǎn)可以從300公斤增加到1000多公斤。黨參使用激素農(nóng)藥后，單產(chǎn)量也可增加一倍。但藥效可想而知。

　　“就像我們吃黃瓜，頭尾兩端味道不一樣，當(dāng)歸各個(gè)部位的藥效不同。當(dāng)歸頭止血，當(dāng)歸身補(bǔ)血，當(dāng)歸尾破血(催血)，不能亂用。以前用當(dāng)歸，都要分清部位，一錢一錢算得很仔細(xì)。現(xiàn)在去配藥，藥房的人跟我說(shuō)，當(dāng)歸都長(zhǎng)得很大，給你一整根，都啃光也不會(huì)出事情，當(dāng)然，也沒(méi)什么療效，跟吃蘿卜差不多。”一名老醫(yī)生告訴記者。

　　藥材中農(nóng)藥殘留超標(biāo)的真相更令人震驚，這也是我國(guó)中藥材出口最大的攔路虎 。從檢測(cè)統(tǒng)計(jì)可以看出，我國(guó)中藥材中農(nóng)藥殘留污染具有普遍性，幾乎在所有的樣品中都有檢出。二三十年前，為了消滅長(zhǎng)白山上的松毛蟲(chóng)，政府曾組織飛機(jī)在林區(qū)大規(guī)模灑下666等劇毒農(nóng)藥，至今該成分仍不時(shí)在長(zhǎng)白山區(qū)的人參中被檢出。

　　岷縣當(dāng)歸又稱“岷歸”，為藥材界公認(rèn)的“道地藥材”。前段時(shí)間岷縣“毒當(dāng)歸”鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。由于黃芪、當(dāng)歸、黨參等藥材常發(fā)麻口病，束手無(wú)策的農(nóng)民最后只能用各類高毒高殘農(nóng)藥一起“招呼”。嚇得不少想買當(dāng)歸的朋友，不惜從香港繞道訂購(gòu)。

　　就在人們?yōu)檗D(zhuǎn)基因食品是否安全糾結(jié)不已時(shí)，轉(zhuǎn)基因中藥也已來(lái)到了我們身邊。早在1999年，成都就利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)提高枸杞等藥材的抗病蟲(chóng)害能力和藥材產(chǎn)量。

　　“現(xiàn)在國(guó)家投資了好幾個(gè)億，在黃河以南的某省份搞黃芪轉(zhuǎn)基因研究。黃河以北的黃芪療效才好，到黃河以南有什么用？”駱老透露，“中藥作為一個(gè)復(fù)雜的化合物集合體，轉(zhuǎn)基因之后是不是會(huì)影響它的性味歸經(jīng)，這事沒(méi)有人管，科研經(jīng)費(fèi)才是大家更重視的。”

　　目前列為轉(zhuǎn)基因研究項(xiàng)目中藥包括：金銀花、忍冬藤、連翹、板藍(lán)根、魚(yú)腥草、人參、太子參、大棗、枸杞、核桃仁、丹參、綠豆、黃芪、百合、青蒿、何首烏、龍眼肉、杜仲、甘草、半夏、桔梗、銀杏、麻黃、防風(fēng)、蘆根、地骨皮、竹葉、菊花、廣藿香、巴戟天、枳殼、夏枯草等。

“搶青”之禍

　　內(nèi)行人都知道這句諺語(yǔ)：“三月茵陳四月蒿，五月砍來(lái)當(dāng)柴燒。”藥王孫思邈更在一千多年前直接指出，不按時(shí)節(jié)采摘的中藥材，有名無(wú)實(shí)，跟爛木頭沒(méi)有什么兩樣。

　　駱詩(shī)文說(shuō)，中藥市場(chǎng)放開(kāi)以后，藥材變成了“農(nóng)副產(chǎn)品”，沒(méi)多少人再指導(dǎo)農(nóng)民種藥了�，F(xiàn)在種藥主要靠?jī)r(jià)格調(diào)節(jié)，哪個(gè)上漲種哪個(gè)，哪種方法長(zhǎng)得最大最快就用哪種。為了盡早上市，藥農(nóng)采收的天麻里面都是癟的。桔梗生長(zhǎng)兩三年才能達(dá)標(biāo)，現(xiàn)在人工種植一年就可以了。

　　杜仲等皮類藥材，過(guò)去選擇的標(biāo)準(zhǔn)是皮必須有0.3厘米厚，樹(shù)齡一般10-15年，折斷后杜仲絲拉都拉不動(dòng)，那才有效�，F(xiàn)在不管年限，也不管加工、研炒了，當(dāng)年種的都拿來(lái)用，都是薄皮和枝皮的，也根本沒(méi)有絲，療效相差極大。黃芩五寸長(zhǎng)才能用，現(xiàn)在才長(zhǎng)到一寸長(zhǎng)就被挖出來(lái)了。甘草、大黃三年以上的才能達(dá)標(biāo)，可農(nóng)民一旦遇到價(jià)好的年份，就會(huì)提前采收。

　　還有藥用價(jià)值極高的遼五味子，本應(yīng)到10月才能采收，已經(jīng)提前3個(gè)月遭受了搶青之禍，采回來(lái)的青果還要噴上藥水焐紅，而真正自然成熟的五味子則無(wú)處尋覓。

中藥也有“三聚氰胺”

　　藥材采集之后，最基本的工作是除去泥沙和混雜物。然而目前市場(chǎng)上的藥材，茵陳、蒲公英、菟絲子等所含泥沙重量幾乎占20%以上。丹皮不刮皮抽心，白芍不去老根，板藍(lán)根不去根頭部，桃仁、杏仁不去皮，酸棗仁大量含殼，麥冬、蓮子不去心……

　　飲片切法不同，藥效也不同。板藍(lán)根薄片的浸出物還原糖含量明顯高于斜片、厚片。但現(xiàn)在藥工怕切到手，隨意把藥片薄片改厚片，厚片改塊狀。片薄如飛的天麻，只能停留在老藥工的記憶中了。

　　既然在加工修治上竭盡全力偷工減料，功夫都花到哪里去了？——“面子工程”，俗稱“打磺”。既為了飲片色澤好看，延長(zhǎng)保質(zhì)期，又能讓霉變藥材煥然一新。

　　打磺本來(lái)是傳統(tǒng)的熏制方法，目前的問(wèn)題是反復(fù)打磺，造成硫超標(biāo)。更有甚者是直接將硫黃粉灑在藥材上面，注重養(yǎng)生的老百姓叫苦不迭，從我國(guó)進(jìn)口藥材的韓國(guó)商家也是頗為頭痛。為了獲得二氧化硫不超標(biāo)的白芷，他們只能每年從中國(guó)直接進(jìn)口新鮮白芷自己加工。

　　當(dāng)今中國(guó)，已經(jīng)被戲稱為“化學(xué)大國(guó)”，中藥商在這方面的“追求”更是孜孜不倦。近年來(lái)為了讓藥材更好看，除了打磺，還增加了用雙氧水浸泡天麻漂白，用氧化鐵水洗丹參染色，拿洗衣粉搓掉霉斑……

一言難盡話炮制

　　很多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)何首烏能治少白頭，但為此鬧肚子的也比比皆是。原來(lái)生首烏中含有一種蒽醌衍生物，能滑腸致瀉。必須經(jīng)過(guò)炮制，讓蒽醌衍生物水解成無(wú)瀉下作用，降低毒性，才可以正常行使烏須黑發(fā)的功效。紅頂商人胡雪巖開(kāi)設(shè)的胡慶余堂，收藏著一套國(guó)家一級(jí)文物——金鏟銀鍋。紫雪散祖?zhèn)髯詈笠坏拦ば�，就是放入白銀缽內(nèi)，用黃金鏟攪拌煎熬。

　　很多人以為這不過(guò)是藥店的噱頭，后來(lái)經(jīng)過(guò)化驗(yàn)證實(shí)，白銀含有硝酸銀、弱蛋白銀，對(duì)人體黏膜有抗菌消炎作用：金箔則具有鎮(zhèn)驚、安神功效。

　　“中藥加工炮制，一是減毒性，二是增加療效，三是改變歸經(jīng)。”駱詩(shī)文告訴記者：“半夏有毒，臨床大都經(jīng)炮制后使用，分為法半夏、姜半夏、童子尿半夏。用鹽鹵、生石灰炮制的法半夏，用于健胃。童子尿半夏，主治跌打損傷、胃里咳血。姜半夏則是治療婦女妊娠反應(yīng)。而生半夏則是催吐的。”

　　但據(jù)駱詩(shī)文觀察，現(xiàn)在的藥廠和醫(yī)院，雖然有炮制標(biāo)準(zhǔn)，但都鎖在柜子里，好多都是不炮制，或者炮制不到家。即使某些著名的大藥店也存在此類現(xiàn)象。“炮制首烏傳統(tǒng)用黑豆煮，藥材商代以鍋底灰，甚至用墨汁染色。白術(shù)就是往鍋里一倒，根本不翻炒，上面是白的，中間是黃的，下面的則是焦黑的。”

　　炮制不得法，輕則減效，重則害命。一名具有40年臨床經(jīng)驗(yàn)的中藥師發(fā)現(xiàn)，炮制用醋如果用工業(yè)醋酸或食用醋酸配制的食醋，都有一定的毒性，能引起30%左右的小鼠死亡，而使用發(fā)酵米醋則無(wú)此不良反應(yīng)。馬兜鈴則鬧出過(guò)腎病風(fēng)波，一時(shí)老鼠過(guò)街人人喊打。主要原因就是國(guó)外為了減肥，把馬兜鈴直接當(dāng)茶飲，而不知道我們藥典規(guī)定馬兜鈴要用蜂蜜炮炙解毒�！�

　　一位醫(yī)生告訴記者，他們已經(jīng)收治過(guò)多位因服用了炮制不到家的中藥材，而導(dǎo)致中毒的病人。更令人擔(dān)憂的是，雖然炮制技術(shù)乃是中藥的核心，但是后繼無(wú)人，很多飲片廠甚至雇傭了對(duì)中藥炮制一知半解的初中生、高中生來(lái)作業(yè)。

　　“現(xiàn)在善鑒別精炮制的中藥專家，全國(guó)只剩下兩位‘高徒’：83歲高齡的王孝濤和 85歲高齡的金世元，所有中藥炮制方面的專家加在一起，總共40多位。說(shuō)句難聽(tīng)的話，死一位少一位。”駱詩(shī)文說(shuō)。

　　而一家馳名全國(guó)的老字號(hào) ，由于老藥工總堅(jiān)持老規(guī)矩，新領(lǐng)導(dǎo)不樂(lè)意了，退休時(shí)一個(gè)都沒(méi)留。有些人就這樣流失到深圳的外商合資藥店當(dāng)技術(shù)指導(dǎo)，我國(guó)炮制技術(shù)面臨泄密之虞。

　　 “王孝濤現(xiàn)在老得連門都出不去了，曾經(jīng)想窮極畢生所學(xué)，為國(guó)家留下一本關(guān)于炮制方法的書(shū)，出版社問(wèn)他要 20萬(wàn)元，他向有關(guān)部門申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)支持，沒(méi)想到一分錢都沒(méi)批，王老一怒之下罷筆不寫(xiě)了。”

高價(jià)買“藥渣”

　　“我買西洋參的時(shí)候特別煩，有時(shí)候一泡就沒(méi)有味道了。”有位醫(yī)生氣憤地告訴記者，這類西洋參早已被萃取過(guò)有效成分。

　　駱詩(shī)文說(shuō)，很多冬蟲(chóng)夏草也已被提煉，藥材商將“藥渣”用啤酒浸泡，誤導(dǎo)消費(fèi)者以為是真貨。沒(méi)有經(jīng)過(guò)萃取的蟲(chóng)草外觀飽滿、色黃而亮，現(xiàn)在市場(chǎng)上至少70%的冬蟲(chóng)夏草 ，都被提取了有效成分，干巴巴的，蟲(chóng)體較硬，也沒(méi)有香菇一樣的香氣。

　　即使正規(guī)藥材市場(chǎng)，都充斥著以“藥渣”冒充的正品，這讓制藥廠也很頭疼。不買就得停產(chǎn)，買了藥品質(zhì)量肯定有問(wèn)題。權(quán)衡再三，最終還是經(jīng)濟(jì)利益占了上風(fēng)。

　　以下這些藥材都發(fā)現(xiàn)過(guò)“被萃取”現(xiàn)象：人參、西洋參、黨參、冬蟲(chóng)夏草、黃連、黃柏、牡丹皮、首烏藤、金銀花、連翹、八角茴香、山茱萸、連翹、桔梗、淫羊藿、川貝、五味子、益母草、澤瀉、白術(shù)、雞血藤，柴胡、穿山甲、紫河車等。

　　如果說(shuō)從前的中藥造假，還只是在等級(jí)上以次充好，如今則是花樣百出了。

　　駱詩(shī)文曾跑遍了全國(guó)17個(gè)中藥材市場(chǎng)，總結(jié)出來(lái)常見(jiàn)的造假手法有山肉萸摻進(jìn)葡萄皮，黃芩中摻桑寄生，用塑料做穿山甲甲片， 把樹(shù)枝包上毛皮包切成片冒充鹿茸，在海馬肚子里灌玻璃膠，往蟲(chóng)草上粘鉛粉……中成藥造假則更有隱蔽性。比如衡量萸肉的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是熊果酸的含量，一些藥廠就往里摻山楂，結(jié)果一樣達(dá)標(biāo)，療效只有天知道了。

救救中藥，救救中醫(yī)

　　求醫(yī)問(wèn)藥的人們經(jīng)常感嘆，找到合格的好中藥難，找到一位好中醫(yī)，就更難了。醫(yī)之用藥如用兵，須有良醫(yī)辨證施治、對(duì)癥下藥、才能精確打擊。但中國(guó)還有多少中醫(yī)專家呢？

　　“過(guò)去能被國(guó)家外派給其他國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人治療疾病的‘名師’已基本上沒(méi)有了，只有高徒這一稱謂，其中中醫(yī)有145人，計(jì)劃讓他們?cè)賻�上一批具有一定中醫(yī)水平的中年中醫(yī)，總數(shù)達(dá)到500人。”駱詩(shī)文談道。

　　　格考試。 凡是師傅帶徒弟的，基本上是學(xué)徒出身，沒(méi)有這種學(xué)歷，一律不能考執(zhí)業(yè)醫(yī)師，也就無(wú)法行醫(yī)。僅有一條狹窄之門，允許七八十歲的帶五六十歲的，五六十歲的帶四五十歲的。如此以來(lái)，只有提高，沒(méi)有繼承。

　　“我在中醫(yī)藥局好幾年，問(wèn)老中醫(yī)：‘你帶了幾個(gè)徒弟？’他說(shuō)上面給安排的，又不是我自己帶徒弟。如果是我自己帶徒弟，肯定會(huì)像親生兒子一樣教他。現(xiàn)在我都七八十歲了，徒弟五六十歲，他都形成自己觀點(diǎn)了，能跟我學(xué)什么？什么也學(xué)不了！’中醫(yī)這不是等死嗎？前年我寫(xiě)了調(diào)查文章，有領(lǐng)導(dǎo)批示我反映的問(wèn)題很好，要允許中醫(yī)帶徒弟，可惜下到執(zhí)行層面就不了了之。”

　　呂柄奎被譽(yù)為中醫(yī)泰斗，他的兒子呂嘉戈告訴記者：“從中醫(yī)人數(shù)上的變化，就能說(shuō)明問(wèn)題。西醫(yī)人數(shù)，從1950年到2004年，增長(zhǎng)了70多倍，達(dá)157萬(wàn)人。而中醫(yī)從1950年的27萬(wàn)-30萬(wàn)人，達(dá)到2004年的27萬(wàn)人，實(shí)現(xiàn)了零增長(zhǎng)！況且這27萬(wàn)人和55年前的那27萬(wàn)人，醫(yī)療水平無(wú)法相比。”

　　自從清末太醫(yī)院被廢止，中醫(yī)藥就開(kāi)始走上了不被重視之路，經(jīng)過(guò)“現(xiàn)代化”的洗禮，如今更是日漸風(fēng)雨飄搖。

　　“中藥現(xiàn)代化沒(méi)錯(cuò)，只是我們的路走錯(cuò)了！”著名專家張吉林認(rèn)為：“中藥要走自己的現(xiàn)代化之路，而不是全盤(pán)西藥化。”

　　一位藥工批評(píng)說(shuō)：“現(xiàn)在該研究的不研究。比如傳統(tǒng)硫黃熏蒸加工方式有不足的一面，但農(nóng)民收的鮮藥不處理無(wú)法賣出，怎么解決？沒(méi)有人管。”

　歐盟藥典委員會(huì)草藥專家組組長(zhǎng)格哈德·弗蘭茲，數(shù)年來(lái)研究中草藥。今年7月，在世界中聯(lián)中藥分析專業(yè)委員會(huì)第二屆學(xué)術(shù)年會(huì)上，他表示“西方的植物藥偏重于對(duì)已知化學(xué)成分的研究；而中草藥則是基于對(duì)‘陰陽(yáng)’理論的研究。中藥是在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中過(guò)來(lái)的，西藥則是純粹的化合物。因此，我們?cè)趪L試讓中藥和西藥達(dá)到統(tǒng)一，結(jié)合兩者的長(zhǎng)處做一些整合工作。”

　　一位評(píng)論者提供了另一個(gè)思考角度：“目前西醫(yī)、中醫(yī)，西藥、中藥，誰(shuí)更科學(xué)，以我們目前人類的認(rèn)知能力，無(wú)法做出判斷。所以最關(guān)鍵的不是誰(shuí)先壓倒誰(shuí)，而是先保護(hù)，不要讓兩大體系中的一個(gè)先行消亡。”

“洋中藥”啟示錄

　　中醫(yī)藥在全世界愈來(lái)愈受到重視，但是這一切，都與中國(guó)無(wú)關(guān)。我國(guó)的貢獻(xiàn)，僅在于為日韓等國(guó)的漢方藥提供原材料。1949年，大局已定，蘇共代表米高揚(yáng)來(lái)到西柏坡。滹沱河畔，沒(méi)有什么山珍海味，品嘗著汾酒和紅燒魚(yú)，堪稱美食家的米高揚(yáng)贊不絕口。

　　毛澤東笑道：“我相信，一個(gè)中藥，一個(gè)中國(guó)菜，這將是中國(guó)對(duì)世界的兩大貢獻(xiàn)。”這番評(píng)價(jià)，他在1953年杭州劉莊賓館小憩時(shí)，又再次重提。

　　他不會(huì)想到，作為中草藥的發(fā)源地，今天中國(guó)大陸拿到的份額，只是世界草藥銷量的2%，日本則以90%的市場(chǎng)份額牢牢占據(jù)第一把交椅。韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)則占5%-7%。曾獲得日本醫(yī)師會(huì)授予“最高功勛獎(jiǎng)”的日本醫(yī)學(xué)權(quán)威大冢敬節(jié)，1980年去世前，曾叮囑弟子：“現(xiàn)在我們向中國(guó)學(xué)習(xí)中醫(yī)，10年后讓中國(guó)向我們學(xué)習(xí)。”不幸言中。 （注：本段數(shù)據(jù)”醫(yī)藥國(guó)際商務(wù)交流“編者不認(rèn)同，值得商榷）

　　在日本，超市藥店中賣得最火的，莫過(guò)于漢方藥，甚至中國(guó)游客來(lái)此都會(huì)大買特買，帶回去分贈(zèng)親友。一杯喝下去，不一會(huì)兒就舒服多了�，F(xiàn)在已經(jīng)好幾年過(guò)去，沒(méi)有再?gòu)?fù)發(fā)過(guò)。”一位在日本常年出差的中國(guó)工程師告訴記者。

　　漢方藥是在公元513年經(jīng)朝鮮引入日本的，受寵1000多年。明治維新之后，漢方醫(yī)學(xué)遭到拋棄，又在幾年前再度重興。“中醫(yī)學(xué)概論”2006年成為日本醫(yī)生臨床考試內(nèi)容之—，2008年又被納入日本醫(yī)生資格考試。

　　生產(chǎn)漢方藥的龍頭企業(yè)集中在津村等少數(shù)企業(yè)手里，他們特意在深圳開(kāi)辦一家涉足中藥飲片的藥業(yè)公司，高薪聘請(qǐng)從中國(guó)藥企退休的老藥工擔(dān)當(dāng)技術(shù)指導(dǎo)，涉及人參、桂皮、柴胡等500余種中藥材原料、中藥飲片。

　　日本漢方藥界，對(duì)飲片炮制技術(shù)的熱情不止于此。據(jù)炮制泰斗王孝濤回憶，只要他被請(qǐng)去日本講學(xué)，對(duì)方總是不忘詢問(wèn)飲片炮制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但王老提出想去參觀一下他們的炮制技術(shù)，卻被斷然拒絕。

　　美國(guó)方面也不乏“臥底”。一位藥界人士告訴記者，幾年前美國(guó)人曾以旅行團(tuán)的方式到山西運(yùn)城來(lái)治療結(jié)核病，當(dāng)?shù)赜幸晃焕现嗅t(yī)有獨(dú)門絕技。他曾公開(kāi)打擂臺(tái)：“你們哪家醫(yī)院說(shuō)治不好，最后發(fā)了病危通知的，都可以送到我這里。我保證一個(gè)月好轉(zhuǎn)，三個(gè)月出院。”而美國(guó)病人來(lái)此，正是為了拿到他那張治療結(jié)核病的方子。2008年，美國(guó)有關(guān)部門又撥款500萬(wàn)元給北京協(xié)和醫(yī)院，委托該院幫其了解我國(guó)中藥材資源和開(kāi)發(fā)利用情況。著名中醫(yī)學(xué)家鄧鐵濤老先生，則收了一位美國(guó)徒弟。

　　如今中國(guó)六七十歲的老中醫(yī)，到美國(guó)去就有可能享受“敞開(kāi)綠卡”的特殊優(yōu)待。一位中醫(yī)學(xué)教授，在國(guó)內(nèi)開(kāi)不了藥店，更開(kāi)不起醫(yī)院——他是老師 ，沒(méi)有辦法考執(zhí)業(yè)醫(yī)師，沒(méi)有處方權(quán)。開(kāi)醫(yī)院則必須有100平方米的地方，配上檢驗(yàn)員、藥師，以及5名以上的醫(yī)生。63歲那年，他遠(yuǎn)赴重洋。在美國(guó)，直接住在兒子家里坐診。

　　為了給其他醫(yī)生也留點(diǎn)飯吃，他的規(guī)矩是一天只看30個(gè)病人。為了避免低劣藥材之禍，特意從香港進(jìn)口藥材。一個(gè)月收入9萬(wàn)多美元，交完稅還有6萬(wàn)多。在美國(guó)，10萬(wàn)美元就可以買一棟房了。“在美國(guó)開(kāi)診所什么都不要，但是就一條，每隔一天衛(wèi)生部門會(huì)來(lái)檢查處方，他們想學(xué)東西。”

　　湖南中醫(yī)學(xué)院一位副教授陳勇，將自己在美國(guó)的考察，寫(xiě)成了《美國(guó)市場(chǎng)中草藥的熱銷，對(duì)我國(guó)的中草藥研究的反思與建議》一文，這篇從大洋彼岸寄來(lái)的文章，正放在記者案頭。他在文中談道：“1994年美國(guó)已經(jīng)通過(guò)一條法規(guī)，中草藥這樣的補(bǔ)充品，不經(jīng)FDA批準(zhǔn)，就可以直接進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)，在有機(jī)食品專賣店銷售�？匆�(jiàn)美國(guó)有機(jī)食品專門店的貨架上擺滿了各種中草藥制劑，真是既高興，又慚愧，高興的是中草藥制劑在美國(guó)這么受歡迎，中醫(yī)藥發(fā)展有望。慚愧的是在琳瑯滿目的中草藥制劑中，沒(méi)有一種是中國(guó)制造的產(chǎn)品。”

　　今年4月份，陳勇的小外甥女被診斷為鼻內(nèi)有炎癥，西藥用抗生素。他女兒拒絕了，去有機(jī)食品專賣店買了一支德國(guó)生產(chǎn)的純中藥噴劑，一噴見(jiàn)效，清鼻涕立刻不流了。嬰兒使用尿不濕有一個(gè)副作用，就是很容易患尿布炎。將美國(guó)加州寶寶公司生產(chǎn)的一種純中藥軟膏抹上去，10分鐘內(nèi)紅色炎癥就會(huì)消失。

　　我國(guó)古方“六神丸”，日本拿去改造后，開(kāi)發(fā)出“救心丹”，曾一度風(fēng)靡全球，被譽(yù)為“救命神藥”，年銷售額1億多美元。日本老牌的漢方藥“正露丸”，也已經(jīng)返銷中國(guó)。在向中國(guó)申請(qǐng)中藥專利的國(guó)家里，以日本、韓國(guó)、美國(guó)、德國(guó)最熱衷。2006年底，葡萄牙國(guó)立波爾圖大學(xué)正式開(kāi)設(shè)中醫(yī)專業(yè)，并招收了首批27名學(xué)生。來(lái)中國(guó)研讀自然科學(xué)的外國(guó)留學(xué)生中，學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的人數(shù)位居第一。

　　中醫(yī)藥在全世界愈來(lái)愈受到重視，但是這一切，都與中國(guó)無(wú)關(guān)。我國(guó)的貢獻(xiàn)，僅在于為日韓等國(guó)的漢方藥提供原材料。

　　一位老中醫(yī)則告誡說(shuō)：“我們的中醫(yī)藥界要自尊自愛(ài)，不能始終靠‘外力’來(lái)帶動(dòng)。國(guó)外重視了一下，就急急忙忙去研究。國(guó)外沒(méi)什么動(dòng)靜了，立刻視老祖宗留下來(lái)的寶藏為敝屣。”、技術(shù)、市場(chǎng)、趨勢(shì)的了解。