當(dāng)前位置：文章首頁 >> 調(diào)查研究 >> 鄉(xiāng)土隨筆 >> 暑假家鄉(xiāng)所見所聞所想
杜園園
（中山大學(xué)哲學(xué)系）
這次回家感覺家鄉(xiāng)的變化很大，早前在電話里就聽老媽提起過，暑期回家親眼目睹了。村莊利用新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目，建了一個(gè)小型的廣場。晚上很多的村民都會(huì)在廣場上跳舞。那晚，我陪著老媽去了廣場，天漸黑母親就按捺不住要去，老媽說那邊人多熱鬧。果不其然，剛到廣場就已經(jīng)聚集了很多的村民，婦女伴隨了歌聲偏偏起舞，中間還參雜了小孩子。年輕的小伙子就旁邊打乒乓球，年老的就搬個(gè)凳子乘涼聊天。當(dāng)然還有一批類似我這種人，在一旁觀看著。幾盞太陽能燈將廣場照的格外明亮。
我們村是一個(gè)宗族性的村莊，村莊規(guī)范比較強(qiáng)烈。宗族長在村莊內(nèi)的權(quán)威比較大。記得小時(shí)候，母親總是以宗族長來嚇唬弟弟：“如果不聽話就讓族長將你驅(qū)逐出去”。婦女能從家庭中進(jìn)入到村莊中的公共場所，并且載歌載舞。這在以前是相當(dāng)不雅的事情。我問旁人：現(xiàn)在的老年人怎么看？會(huì)不會(huì)看不習(xí)慣？訪談?wù)哒f：一個(gè)人單獨(dú)的跳還是看得慣的，如果是兩個(gè)人抱在一起，像跳交際舞那樣估計(jì)就會(huì)說了。”幾年前，我總覺得廣場舞只是城鎮(zhèn)里面才流行，在村莊根本就不可能出現(xiàn)，因?yàn)榇迩f既沒有那樣的條件，村民也不會(huì)有那樣的閑情逸致�？墒墙陙�，隨著村莊生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的串門現(xiàn)象日漸消失，而村莊又沒有發(fā)展出其他公共文化生活。電視機(jī)將村民們“禁錮”在一個(gè)封閉的空間里，很多的村民的行為內(nèi)縮到家庭里。
在廣場上偶遇了村莊的支部委員，于是聊起了天，了解了下這個(gè)既熟悉又“陌生”的家鄉(xiāng)。村莊總?cè)丝谟?span lang="EN-US">1600多人，以杜姓為多，其中還有曾、黎、吳姓等。村莊分六個(gè)生產(chǎn)組，每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)都是成產(chǎn)、生活合作單位。平日里的紅白喜事基本上都是在生產(chǎn)隊(duì)內(nèi)通過互助完成。村莊兩委成員基本上是遵循了姓氏的結(jié)構(gòu)分布。然而，去年的換屆選舉顯得格外的驚心動(dòng)魄。
村莊選舉
現(xiàn)在的書記由黎姓的人擔(dān)任，黎書記屬于不在村的村莊人。為什么這樣說，是因?yàn)樗幼≡诟舯诖�，但是他的爆竹廠卻建在本村，即生活在他村，但生產(chǎn)在本村。盡管如此，但是他已經(jīng)很多年都不在村莊活動(dòng)了，而且黎姓在村莊是一個(gè)小姓，他擔(dān)任書記簡直就是匪夷所思的一件事情。原來在選舉時(shí)，杜姓內(nèi)部出現(xiàn)了分裂�，F(xiàn)村支委有三個(gè)成員，其中兩個(gè)是杜姓，著兩人在選舉時(shí)都爭當(dāng)書記。后來其中的一個(gè)發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)不上書記后就要想當(dāng)村長，結(jié)果就倒向了黎姓一邊。按照旁人的說法：“ 這個(gè)人對(duì)杜姓來說就是一個(gè)叛徒，一下子爭村長，一下子又爭書記。”當(dāng)然這話帶有很強(qiáng)的宗族性意識(shí)。當(dāng)時(shí)在競選的時(shí)候，按照村民的說法，杜姓的那個(gè)委員太輕敵了，沒有搞好戰(zhàn)略，沒有積極的去拉攏黨員。黎姓當(dāng)時(shí)為了爭取選票，親自派車到火車站接黨員回來投票。按照支部委員的說法，鎮(zhèn)上的意思是要讓黎姓擔(dān)任書記，認(rèn)為黎姓經(jīng)常在外走動(dòng)，有很多的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這對(duì)于村莊經(jīng)后的發(fā)展是有好處的。很明顯鎮(zhèn)想借用私人的社會(huì)關(guān)系來為村莊爭取更多的資源。
干部身份大揭秘
去年的村干部基本上都是一些新成員，他們都有一個(gè)共同的身份那就是老板，某些人還有混混背景。上到書記，下到辦事員。村長是村莊內(nèi)部的爆竹老板，早年還因?yàn)樽约贺溬u木材做過逃犯。后來辦起了爆竹廠賺了一些錢。這個(gè)人基本上是沒有任何的村莊治理經(jīng)驗(yàn)，聽說他當(dāng)上村長我感到十分的詫異。如果說村干部的治理是屬于正式治理的話，那么族長則代表村莊的非正式治理，據(jù)我了解現(xiàn)在的族長也是被黑化了�，F(xiàn)任族長以前是一個(gè)混混，現(xiàn)在在村莊中的威信主要是靠以前的混混身份維持的。早年還曾以退耕還林的項(xiàng)目將農(nóng)戶的田無償?shù)恼紴榧河小Ｏ笳餍缘姆N了幾棵樹套取國家退耕換林補(bǔ)貼。這種行為既傷害了農(nóng)戶的利益，又浪費(fèi)了國家的資源。就是這么樣的一個(gè)人擔(dān)任了杜姓的族長�，F(xiàn)任的村長和族長早年都是混混一伙的。不僅如此，連支委的委員也有他們的一員，村兩委的灰黑化和老板化，村莊以前的黑灰勢力現(xiàn)在都翻身做起了村莊的治理者。這實(shí)在是令人堪憂。
村莊治理資源喪失之后，僅僅有好名聲的人再也不能像以前那樣當(dāng)村干部了。村莊渴望有錢有勢的人來填補(bǔ)這個(gè)洞。村民只能指望他們的公德心來為村莊辦點(diǎn)好事。村莊中的政治生活現(xiàn)變成了有錢人和灰黑勢力的“業(yè)余生活“，成為了他們相互之間財(cái)力和勢力的角逐場。
村莊項(xiàng)目資源的分配
新農(nóng)村建設(shè)在我們村莊只實(shí)行一小部門，專門選擇了一個(gè)人口集中的點(diǎn)來建廣場和設(shè)路燈。村莊舊房改造的項(xiàng)目一年僅兩個(gè)指標(biāo)。由于村莊基本上所有的農(nóng)戶都住上了樓房。舊房改造沒有出現(xiàn)糾紛。
村通自來水的項(xiàng)目由于很多年前村民小范圍自發(fā)的打井，這個(gè)項(xiàng)目基本上是不需要實(shí)施了就可以驗(yàn)收。訪談時(shí)，支部委員說這個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)結(jié)束了，我想這根本就不是村干部實(shí)施的，是早年村民自己采取互助的方式實(shí)行完了。具體這個(gè)項(xiàng)目是如何實(shí)施完的不得而之。村莊通公路也是同樣的情景。本村的很多基礎(chǔ)設(shè)施其實(shí)在很多年前的時(shí)候村民就自行解決了。
農(nóng)村低保的實(shí)行在村莊本身就是一個(gè)極難的事情。我村低保采取的是一年一評(píng)的形式。低保成員分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)基本上規(guī)定是有大病大災(zāi)，殘疾人等，第二等級(jí)基本上就是生活上困難的，第三等級(jí)的則靈活性比較大。第一等級(jí)的指標(biāo)分配沒有任何的問題，基本上都能很好的鑒定出這批低保戶。關(guān)鍵是第二等級(jí)不好鑒定，很多的農(nóng)戶都認(rèn)為自家比別人家要更加貧困，自己該吃低保。從符合吃低保條件的人當(dāng)中甑別出第二等級(jí)后，第三等級(jí)基本上就屬于關(guān)系戶了。據(jù)支委成員反應(yīng)，上一任的書記在低保的這一塊全部都是關(guān)系戶，甚至采取的是回扣方式，一個(gè)指標(biāo)低保戶只能拿一半的錢。當(dāng)年就低保的分配所產(chǎn)生的怨氣是極大的。
由于村干部的分配主要是按照姓氏的結(jié)構(gòu)，在大姓的內(nèi)部還存在著生產(chǎn)隊(duì)之間的斗爭。所以在分配資源的時(shí)候要在生產(chǎn)隊(duì)之間進(jìn)行平衡。例如由于資源的限制，新農(nóng)村建設(shè)不能在全村推廣，只能是選擇一部分的點(diǎn)進(jìn)行集中的建設(shè)，于是對(duì)于選擇怎樣的點(diǎn)就產(chǎn)生了分歧。黎書記在黎姓居住的地方建設(shè)了一個(gè)娛樂廣場，而杜姓的支部委員則在他所在的生產(chǎn)隊(duì)上建設(shè)了一個(gè)娛樂廣場。據(jù)說，黎姓的人基本上是來這個(gè)廣場，黎姓的廣場基本上是沒有起到該有的作用。所以在資源的分配過程中，姓氏的代表在“兩委“的結(jié)構(gòu)中占據(jù)什么樣的位置和多大的權(quán)力主導(dǎo)了資源的流向。然而，這對(duì)村莊的整體發(fā)展是不利的，也就進(jìn)一步的促使著村莊的選舉白熱化。
由于村莊資源的來源方式主要是通過申請(qǐng)項(xiàng)目的方式，這種從外輸入的資源相比于以前的稅費(fèi)提留，它更容易導(dǎo)致資源分配的非均衡性。因?yàn)轫?xiàng)目資源他相對(duì)于村莊來說是一種由上及下的，資源的爭取主要是靠村干部個(gè)人，所以相對(duì)于村莊集體來說，它顯得更加的“個(gè)體化“。資源的這種性質(zhì)就決定了資源的分配性質(zhì)。兩委成員的結(jié)構(gòu)方式又進(jìn)一步的加劇了資源分配的不平衡性。資源分配的不平衡性除了受資源的性質(zhì)和兩委成員的結(jié)構(gòu)影響外，它背后起主導(dǎo)作用的應(yīng)該是村莊社會(huì)認(rèn)同單位的變化。以前，村莊是一個(gè)宗族性村莊，村民的認(rèn)同單位是”宗“，這使得村民的行動(dòng)受宗的意識(shí)影響。但是現(xiàn)在宗的意識(shí)落化，村民的行為更多受家族的影響，即使是帶有公的身份特征的村干部也不能擺脫這種結(jié)構(gòu)性力量的影響。他們是披著“公”的外衣的家族人。
村莊生產(chǎn)生活方式
村莊的收入結(jié)構(gòu)主要是依靠爆竹生意。除了年輕的小伙子想去外面的世界看看之外，基本上沒有什么外出務(wù)工成員，所以打工經(jīng)濟(jì)在村莊不發(fā)達(dá)。村民家庭的收入主要是依靠在爆竹廠上班。村莊的廠房有十多家，還有很多的家庭小作坊，基本上可以解決全村人的就業(yè)問題。每年元宵過后，各廠爭著招工，廠里對(duì)于老員工更是扯上人情關(guān)系，好面子的村民還苦于各種選擇。
爆竹是一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè)，純手工活，男女老少皆宜。筆者剛上幼兒園的時(shí)候就開始做爆竹，不要小看小孩，這可以給家庭收入做出很大的貢獻(xiàn)。這是一件熟能生巧的手工活，越是年輕手藝越快，所以，村莊內(nèi)部與我同齡的很多女孩早年就開始輟學(xué)在家掙錢。一對(duì)夫妻加上一臺(tái)小型的機(jī)械一年的收入就可以達(dá)到8萬元，一個(gè)婦女外帶一個(gè)小孩一天就可以賺到上百元的，一年下來基本上可以達(dá)到2-3萬元。聽鄰居說，很多外來的媳婦基本上都不會(huì)跑掉，因?yàn)槲覀冞@個(gè)地方好掙錢，條件好，只要是勤奮的都可以過上好日子。正是由于村莊有廠房，加上廠房的老板都是本村人，廠里沒有那么多硬性的規(guī)章制度，村民在廠上班自由度大。工資采取的是計(jì)件形式，自己做了多少件就是多少的工錢，所以村民的積極性也很高。我有的時(shí)候故意叫母親不要在廠里做事，出來隨便找份活干還不那么累。我母親總是說“我哪里都不去，我就在廠里做事，在這做事自由度大，想去就去，不高興我就可以不去。我還可以與村民成天在一起聊天，哪都沒有家里好。我想母親的話重點(diǎn)在后半句，出去打工畢竟遠(yuǎn)離了自己土生土長的家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離了成天頭抬不見低頭見的村民，這對(duì)于一個(gè)常年生活在村莊的母親來說，這些東西是生命中彌足珍貴的。這是一個(gè)年過半百人的一種濃濃鄉(xiāng)情。
我想正是由于村莊里有小企業(yè)，所以村民不需要外出務(wù)工，村民的價(jià)值生產(chǎn)場所是完整的，沒有被打工經(jīng)濟(jì)敲碎。村民的家庭生活也沒有沖破，仍舊保持完整，村莊沒有出現(xiàn)留守問題，村民對(duì)于生活充滿了熱情。城市再好，沒有歸屬感的地方永遠(yuǎn)都稱不上“家”。
村莊內(nèi)部的男性除了可以在爆竹廠做事之外，還可以兼顧農(nóng)活，一季稻成為了村民的首選。水源條件好的稻田基本上都種了。村道兩旁的農(nóng)田每年的夏季都綠油油一片。除了種水稻維持基本的口糧，田閑的時(shí)候還會(huì)種上大片的油菜花，有的農(nóng)戶靠種油菜花可獲得一筆不菲的收入。每年即使再忙，母親都會(huì)上山采摘茶子。茶油是我村傳統(tǒng)的適用油，小的時(shí)候家里每年都會(huì)有一大缸的茶油，基本上可以吃上一年。以前村里面有個(gè)榨油坊，每到榨油的時(shí)候都熱鬧非凡，連小孩子都會(huì)去榨房玩耍。一家接著一家安排榨油，從來都不會(huì)亂套。榨油坊出來的每一個(gè)人臉上都洋溢著幸福的笑容，大家還相互詢問：“您家榨了多少油“。油足意味了能過上一個(gè)幸福安穩(wěn)的年。茶油那個(gè)時(shí)候是家庭主要的儲(chǔ)備，油多也意味了家庭的富足。榨完油的那天晚上，家里總是要用新榨的油炸出一盤香噴噴的粑粑。然而，現(xiàn)在大多數(shù)年輕的村民，采取任何行動(dòng)前都會(huì)打經(jīng)濟(jì)算盤，很多的年輕一代都不會(huì)向年老一代那樣做一些具有歷史和年代感的事情，他們不會(huì)感性的去做一些不值錢的事情。
面子競爭：房子如雨后春筍
村莊的面子競爭主要是體現(xiàn)在兩個(gè)方面：建房和人情。從前年開始村里建房現(xiàn)象很嚴(yán)重。現(xiàn)在村民基本上都住上了樓房。十幾年前村莊有樓房的都是少數(shù)，村道兩邊只是零星的散落著幾戶，現(xiàn)在道路兩邊都是樓房。有錢的人都往道路兩天建房。建房成為了家庭里的主要開銷。而且基本上家庭每代人手里都會(huì)建一套房。例如父親建房給兒子，兒子成家之后也會(huì)自己建一套房。建房變成了每個(gè)家庭的大事業(yè)。建一套房在筆者母親看來就是人生中干了一件大事，建房變成了一件事業(yè)在干，任何人都勸說不了。打地基那天對(duì)于家庭來說是大日子，在那天有交往的村民也會(huì)去地基邊放爆竹慶祝。喬遷的時(shí)候一般都會(huì)辦酒席，喬遷之酒是必須敢人情的。在村莊，建房和娶兒媳婦是為人父母必須做的兩件事情，有了房子娶兒媳婦就容易了�，F(xiàn)在建一套房子的造價(jià)是20多萬，還只是簡單的裝潢。如果說房子能直觀的體現(xiàn)一個(gè)人的面子，那么人情也是一張活的面子。
人情半徑的廣泛程度直接體現(xiàn)了一個(gè)人在村莊中是否看中面子。人情半徑超出生產(chǎn)隊(duì)范圍在村里是常見的事情。趕人情包括娶媳婦、嫁女兒、建房子、生日、生孫子等等。當(dāng)然，人情的份子錢是不能隨便出的，一般都是有共識(shí)的規(guī)定。無親戚關(guān)系的普通村民一般都是60元，有親戚關(guān)系如果是收到請(qǐng)柬的話，一般都要300元，如果是沒有發(fā)請(qǐng)柬，親戚一般都要比普通的村民多點(diǎn)，一般都要120元鄒左右。一個(gè)普通的家庭一年的人情支出也要3000到4000元。人情多點(diǎn)的話就要達(dá)到一萬元左右，可以說，人情和建房成為了家庭的主要開支。
土地
道路兩邊的宅基地基本上都是占用了農(nóng)田。據(jù)不完成統(tǒng)計(jì)，農(nóng)戶只需要向鎮(zhèn)里每畝上繳約8000元就可以獲得在農(nóng)田上建房的權(quán)力。對(duì)于新增的村民人口，村莊有沒有多余的宅基地分配給他，要建房基本上是要自己想辦法。很多的農(nóng)戶就用錢買或者是與其他的農(nóng)戶置換。
農(nóng)田的土地流轉(zhuǎn)基本上都是在親屬之間進(jìn)行。稅費(fèi)取消之后，一般都是不須要租金，只要打個(gè)招呼就可以種。記得上繳農(nóng)業(yè)稅的時(shí)候，要耕種其他農(nóng)戶田就必須幫其上繳農(nóng)業(yè)稅，一畝田還要給糧食。那個(gè)時(shí)候只有家庭孩子比較多的農(nóng)戶才會(huì)去流轉(zhuǎn)別人的田種，也只有不在村的人才會(huì)將農(nóng)田流轉(zhuǎn)出去。那時(shí)候的土地流轉(zhuǎn)都比較的少。
村莊自從80年代分地之后就沒有進(jìn)行過土地調(diào)整。土地和山林基本上是變成了一種祖業(yè)權(quán)，代代相傳，隨著兒子分家不斷的被分割。農(nóng)田用水基本上是靠堰塘。用水高峰期的時(shí)候打水還要安排好，時(shí)不時(shí)的就會(huì)發(fā)生糾紛。有的農(nóng)戶在凌晨一點(diǎn)多時(shí)就得起床守水。現(xiàn)在由于種田人少了，搶水的現(xiàn)象也漸漸的消失。隨然種田的人少了，但是堰塘仍舊保留了灌溉功能，承包出去的很少，更沒有發(fā)生填塘現(xiàn)象。村莊如遇干旱那就必須要從水庫引水，水庫水渠由于常年失修，現(xiàn)在基本上都不通了。上屆書記承諾要組織義務(wù)工修水渠，搞了幾天就流產(chǎn)了。所以現(xiàn)在很多農(nóng)戶只能選擇單季稻。農(nóng)田種植基本上還是維持了家庭小規(guī)模經(jīng)營模式，沒有出現(xiàn)中農(nóng)。
看宗族性地區(qū)的村干部如何治理村莊“另類人”
養(yǎng)老糾紛：宗族性地區(qū)的養(yǎng)老情況相比于原子化地區(qū)來說簡直就是天壤之別。誠然，一籃桃子里面怎么也會(huì)有個(gè)爛桃子，即使在宗族性的地區(qū)個(gè)別不養(yǎng)老的情況還是存在的。以前，養(yǎng)老的糾紛基本上是靠宗族長來調(diào)解，現(xiàn)在主要是靠村干部。近年來，村干部治理了一起養(yǎng)老糾紛。事件如下：
這家的養(yǎng)老糾紛主要是兒媳婦不肯養(yǎng)老。老人和兒子兒媳婦是分開住的，平時(shí)的時(shí)候主要是送飯給老人吃，把飯掛在門前的樹上，老人自己提取。后來老人就找到了村干部。村干部到兒子家里做了幾次思想工作，沒有成功。了解了是而媳婦不養(yǎng)老，后來村干部就直接找到了該女人的娘家的父母，說：“你的女孩嫁到我們村，不贍養(yǎng)老人，你們看怎么處理。”受到了這樣的對(duì)待，這個(gè)女人就在家里鬧離婚，村干部說對(duì)了女人說：“你這樣的女人離了更好，免得帶壞別人。給你們兩天時(shí)間，你們必需要親自將老人接到家住，不然的話我們村干部就召集人將老人直接抬到家里來，到時(shí)候不要怪不給你面子。”
村干部正是通過這樣的“威脅恐嚇”成功的解決了這件媳婦不養(yǎng)老事件。在宗族性的地區(qū)兒子是不敢不養(yǎng)老人的，養(yǎng)老糾紛一般都發(fā)生在媳婦身上。媳婦是嫁過來的人，對(duì)于村莊來說是一個(gè)外來人。對(duì)于這樣一個(gè)外來人觸犯村莊的村規(guī)民約，這絕對(duì)是不允許的。村干部既是國家制度和政策的執(zhí)行者，同時(shí)也是村規(guī)民約的維護(hù)者，誰觸犯了村規(guī)民約和傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，村干部就要出面制裁。村干部的調(diào)解非常強(qiáng)勢，第一步往往利用家庭成員來勸解，例如通過媳婦的娘家，向娘家反應(yīng)女兒的不是，這一招是致命性的，因?yàn)檫@等于是說娘家的家庭教育不行，這簡直就是在娘家的父母臉上扇了一個(gè)耳光，這個(gè)面子是丟不起的。如果這招不頂用，那么村干部就會(huì)采取強(qiáng)硬的態(tài)度，村干部是不會(huì)屈服于媳婦的威脅，因?yàn)橘狆B(yǎng)老人的背后依托的是強(qiáng)大的村民共識(shí)，正是由于這種共識(shí)給村干部的治理行為帶來了合法性。有的村規(guī)是容不得任何人觸犯的，也許這就是一個(gè)村莊的道德底線。
搭便車：搭便車是村莊公共事業(yè)中經(jīng)常出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。宗族性地區(qū)治理想搭便車之人主要是以面子作為威脅。下面是支委成員的自述：
我一般都是通過開大會(huì)的形式在大會(huì)上點(diǎn)出某些人的搭便車行為。當(dāng)然第一次一般都是不點(diǎn)名的，主要是指出有這類行為存在，有這樣的人干這樣的事情。我一般都是說“如果你丟得起這個(gè)面子的話，我也就舍得不要你出一分錢，看你以后怎么好意思，怎么抬得起頭，怎么在村莊做人。”
面子雖然是一種看上去不硬的東西，但是在這樣的一個(gè)村莊結(jié)構(gòu)中卻是對(duì)人的最大制約。對(duì)于不講情面的人，一般都會(huì)成為村莊的邊緣人。家庭中的女人在村莊層面都要顧及到男人的面子。雖說現(xiàn)在的宗族性意識(shí)有所減退，但是畢竟有些東西已經(jīng)深入到了人們的心中。加之打工經(jīng)濟(jì)在村莊不盛行，村民基本的村莊生活保留著。村民平時(shí)的交流和互動(dòng)比較多，他種交流不是短暫的接觸，而是長久的互動(dòng)。村民的行為會(huì)考慮到日后兒孫在村莊當(dāng)中的生活，所以村民不會(huì)輕易撕破那張網(wǎng)。
雖然說村莊存在著面子競爭，面子在一定程度上主導(dǎo)了村民的村莊行為。但是面子在一定程度上也充當(dāng)了治理的手段。也變成了大多數(shù)村民積極勞作的一種動(dòng)力，這是一種競爭，它會(huì)激勵(lì)著村民奮發(fā)圖強(qiáng)。但是，過度的面子競爭會(huì)造成一定的危害，當(dāng)講究面子達(dá)到了一種不理性的時(shí)候，村莊會(huì)出現(xiàn)很多不良的社會(huì)現(xiàn)象，例如，在建房上比高比大，在酒席上比規(guī)模比豐盛。還好，現(xiàn)在村莊還沒有出現(xiàn)由于面子競爭所導(dǎo)致的不可理喻的事情。例如，喪失還保留了它原本的功能。
喪事的另一層功能
很多鄉(xiāng)村的面子競爭發(fā)生了異化，甚至紅白喜事都會(huì)成為村民用來體現(xiàn)有面子的一個(gè)手段。但是在本村，喪葬儀式扔就是保持了原有的文化意義，其中一些環(huán)節(jié)的彈性設(shè)置更是起到了治理效果。例如，在喪葬儀式上，逝世者娘家的親戚地位最高，這幫人是絕對(duì)不能得罪的，不僅如此，喪失儀式要簡單還是復(fù)雜基本上取之于他們。如果逝世者的兒女們?cè)谒勒呱暗臅r(shí)候沒有好好的伺候或者是平日里沒有關(guān)心老人，這個(gè)時(shí)候娘家的親戚會(huì)借用喪事來懲治他們。例如，娘家親戚可以要求不贍養(yǎng)老人的兒女單獨(dú)的跪在所有娘家親戚面前謝罪。兒女們?cè)趩适律匣旧鲜菦]有任何話語權(quán)的，對(duì)于這樣的要求只能是答應(yīng)。但是就是這樣的一個(gè)行為足以讓一個(gè)人抬不起頭。不僅如此，娘家的親戚可以決定喪事舉辦幾天，無非就是讓主家多花錢以此作為不贍養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)懲罰。下面就是筆者的訪談材料：
七年前，有一個(gè)老人去世，這個(gè)老人有七個(gè)孩子，其中的大兒子和小兒子和兩個(gè)女兒都住在市里，其他的三個(gè)兒子居住在農(nóng)村老家。老人平日里的吃住問題主要是在農(nóng)村的三個(gè)兒子家輪養(yǎng)解決，女兒主要是負(fù)責(zé)老人的穿著。大兒子和兩個(gè)女兒每年會(huì)回家看望父母，但小兒子回家的次數(shù)極少，這引起舅舅們的不滿，但是由于母親娘家的親戚對(duì)于這樣的事情平日里不好干涉，于是對(duì)小兒子在心里結(jié)下了怨氣。后來小兒子的父親去世了，舅舅們?yōu)榱私窈笞约旱逆⒚媚軌虻玫叫鹤拥恼樟�，于是就在喪失上表達(dá)了小兒子的不滿。
在喪事上，村莊自古以來就流傳著母親娘家的親戚幾乎老大。他們主動(dòng)要求掌事的人必須要安排小兒子單獨(dú)跪在所有的娘家親戚面臨。當(dāng)他們提出這樣的要求時(shí)，幾乎讓掌事的不知所措，因?yàn)檫@樣的一個(gè)行為對(duì)于小兒子來說是極大的恥辱，會(huì)影響到村民對(duì)小兒子的看法，也讓小兒子在村莊中難以做人。但是鑒于母親娘家的親戚在喪事上的地位太高、權(quán)力極大，如果不滿足他們的要求還不知道喪事是否能夠順利的完成。權(quán)衡來權(quán)衡去，最后只能是讓小兒子跪在親戚面臨接受教育。
小兒子平日里都是不在村的，從很小的時(shí)候就離開了村莊在城市里發(fā)展，他的整個(gè)生活都不在村莊里，他基本上就是一個(gè)不在村的村莊人。雖然他的生活可以脫離于村莊，但是由于他出生在村莊里，他就逃脫不了村莊規(guī)范的制約。即使他不在村，但是村莊涉及到宗族公共事情還是會(huì)找到這些身處外地的村莊人。這件事情對(duì)他影響很大，在經(jīng)后的日子里，他每年都抽取時(shí)間回家看望自己的母親和兄弟。
正是由于舅舅們?cè)趩适律蠈?duì)小兒子給予的教育讓為人子女懂得了必須要贍養(yǎng)老人，不然就會(huì)得到相應(yīng)的懲罰。在喪事上所采取的各種懲罰手段等于是公開審判，在宗族性地區(qū)，這種公開審判很致命。
誠然，現(xiàn)在的喪事儀式添加了新的元素，一定程度的面子競爭意識(shí)貫穿其中。例如，有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人還是會(huì)請(qǐng)唱戲班的人在喪事上熱鬧，村民私下也會(huì)議論哪家的戲班子唱得好。但是僅限于請(qǐng)一些唱戲班，在喪失上跳現(xiàn)代舞或者是講黃段子這種事情不會(huì)出現(xiàn)，也是村民不能容許的。平日里，村民還會(huì)關(guān)注送葬的人隊(duì)伍是否膨大。隊(duì)伍的長短意味著家族的根發(fā)的大，意思就是家族人丁興旺，逝者的福氣大。其實(shí)背后所蘊(yùn)含的就是逝者傳宗接代的人生任務(wù)完成得好，這等于是喜喪�；\罩在喜喪上的氣氛也就少了一絲悲痛。
祭祀
村民對(duì)于逝者的關(guān)懷不會(huì)因?yàn)樗碾x去而終止。逝者仍舊是與家庭成員有著千絲萬縷的關(guān)系。每年的鬼節(jié)（中元節(jié)）家家戶戶都忙著祭祖。鬼節(jié)的前幾天人們就在籌劃當(dāng)天所要用到的各種東西。例如紙錢、雞血、毛筆、紙袋、冥幣、引火木屑、酒、香火等等。在鬼節(jié)的當(dāng)天，人們?cè)缭绲纳鹆藸t火，做著各種美食來祭奠逝者。那一天所有的人都在為這件事情忙碌著。每個(gè)紙袋里面都要裝好多的冥幣，甚至有的人還會(huì)燒各種紙質(zhì)的家具和電器給逝者。紙袋里面要裝的滿滿的，紙袋子的上面還要寫好接收者，還要灑上雞血或者蓋上通關(guān)用的印章。按照村民的說法，沒有蓋印章或者是撒雞血的紙錢不能到通過關(guān)卡，這就好比是沒有貼郵票的信件一樣，收件發(fā)不出去。如果裝有紙錢的紙袋沒有寫好接收者，是會(huì)被野鬼搶去的。在燒的時(shí)候，還要擺好貢品，要放長長的爆竹。母親說打爆竹是為了把死者叫醒，這是生者給死者傳遞的一個(gè)信號(hào)，爆竹越響，死者越能聽到。村民認(rèn)為，中元節(jié)的時(shí)候，所有去世的家庭成員都要回家一趟，如果哪家在中元節(jié)那天不燒紙，那意味了逝者這一年都沒有錢花。不僅在中元節(jié)，在大年三十的那一天，各家都要給去世的親人送團(tuán)員飯，男女老少都可以去。這一天幾乎也是忙綠的。人說死者為大，送團(tuán)圓飯是這一天的頭等大事，而且還要敢早。每次母親一聽到別人家放鞭炮了，就會(huì)催促著我們手腳快點(diǎn)。人們將團(tuán)圓飯送到墳前，擺好飯菜，倒?jié)M酒，點(diǎn)好爆竹，插好香火，一邊忙著擺弄一邊嘴里向死者匯報(bào)這一年來家庭發(fā)生的所有事情。例如：有的說家庭添新兒，娶了媳婦、建了房等等。就如同死者從未離開過，一直都關(guān)注和關(guān)心著家庭的變化，活著的人要匯報(bào)家庭境況。當(dāng)然，人們也不忘在墳前祈求死者對(duì)家庭的保佑。
所以說，在村莊，人們對(duì)于逝者一只懷有著一種敬意和千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。雖然逝者在身體上離開了，但是他仍舊在精神上與我們同在。生者一直都將死者看成是家庭成員中不可缺少的一部分，只認(rèn)為他去向了另外的一個(gè)世界，而那個(gè)世界的一切都遵循了現(xiàn)世世界的運(yùn)行規(guī)律。那個(gè)世界也要貨幣，那個(gè)世界也需要房子、家電等等。村民認(rèn)為，死者也關(guān)心家庭的發(fā)展，也在參與著家庭所有事物，他們只是以另外的方式關(guān)心和參與著。通過祈求死者的保護(hù)，死者給予了生者一種精神上的安全感和慰藉�？梢哉f死者和生者是以分工的形式參與著家庭的發(fā)展。在村民的心中，他們一直都沒有離開過。所以說“家”的鏈條在村民的意識(shí)中拉得很長。即使市場的意識(shí)侵入了村莊，但目前村莊卻仍舊保持著祭祖的傳統(tǒng)。
就向建房子要選日子和方位一樣，埋葬死人也要選擇合適的日子，墳地也要講究方位。所以村里自身就會(huì)有風(fēng)水先生。下葬的日子不是隨便的絕對(duì)，其選定要嚴(yán)格的遵循既定的規(guī)范。例如，死者的生辰和去世的日子是首先要重視的，其中還要與所有兒子的生辰相比對(duì)，下葬的日子不能與兒子的生辰相沖，否則就會(huì)對(duì)兒子不利。所以兒子多的逝者選擇下葬日是相當(dāng)?shù)穆闊┑�。但是人們不�?huì)嫌棄這種麻煩，會(huì)耐心仔細(xì)的對(duì)待這件事情，因?yàn)橐磺卸际菫榱嘶钪娜撕图彝サ陌矊帲彩菫榱耸耪叩陌苍�。墳地的風(fēng)水是相當(dāng)講究的，為了選擇一塊風(fēng)水寶地，風(fēng)水師傅和主家要跑遍所有的山頭，如果自己的山地沒有合適的地，只要是風(fēng)水先生看上的地，主家就會(huì)積極的去與這塊地的主人溝通，地的主人也會(huì)格外的通情達(dá)理，將這塊地讓出來。農(nóng)村社會(huì)因?yàn)閴灥囟{(diào)地是常見的。如果家庭出現(xiàn)了諸多的，連串式的不幸，某些人總是會(huì)將其聯(lián)想到墳地的風(fēng)水是否不對(duì)。下面是村莊發(fā)生的一件有關(guān)墳地風(fēng)水的事件材料：
2007年下半年，村莊有戶人家的老人剛?cè)ナ腊肽�，陽歷已經(jīng)到了2008年，南方各地發(fā)生了大雪災(zāi)，這一年的冬天格外的寒冷，出現(xiàn)了冰凍期，也下起來多年難得見的雪粒子。就在這么一個(gè)寒冷的冬天，老人其中的一個(gè)兒子因?yàn)檐嚨溔ナ�。這次車禍的原因很好鑒定，就是酒后駕駛再加上冰凍天，地面打滑。這個(gè)兒子是生前最孝順老人的孩子，平時(shí)在村莊也是口碑極好，就是這么一個(gè)人，在老人去世半年的時(shí)候因意外離開了。當(dāng)時(shí)在村莊泛起了各種各樣的言論，其中有一種就認(rèn)為是老人講自己最疼愛的兒子“帶走了”。當(dāng)時(shí)沒有人會(huì)想到墳地風(fēng)水的問題。來你人去世一年半了，不幸的事情再次降臨在這個(gè)家族里，老人的另一個(gè)兒子也因?yàn)檐嚨溔ナ懒恕＿@次的車禍不是因?yàn)榫坪篑{駛，而是站在別人的小三輪車后摔下去了。“小三輪車是離地面距離最低的一種車，怎么一下就摔死了，真的是不可思議”村莊泛起了這樣的輿論。由于這次車禍的發(fā)生引起了不村民的議論。喪事結(jié)束了，家族成員聚在一起議論起了這樣的事情，活著的兒子們也更加的驚慌，好像是被“詛咒”了一樣。后來，他們請(qǐng)了一名有名的風(fēng)水師來看老人的墳地。風(fēng)水師認(rèn)為是由于老人的棺材放置的方向發(fā)生了一些偏差。只要撬動(dòng)一下棺木，將棺木移動(dòng)一下就可以了。但是由于大過于害怕，兒子們將老人重新安葬在別處去了。
為什么一次意外事件不會(huì)讓人們產(chǎn)生 這種封建迷信的想法，但是接連式的發(fā)生卻容易使人倒入封建迷信的想法。在湖北農(nóng)村調(diào)查就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在家庭面臨突然變故時(shí)，人們總是容易聯(lián)想到一些鬼神觀念。很多人求助于基督教的神或者是佛教的菩薩來化解家庭災(zāi)難。我想這是人們對(duì)于意外的一種抗拒心理。如果一個(gè)家庭出現(xiàn)了意外事件，當(dāng)他不能從家族、村莊或者是社會(huì)獲得支持和幫助的時(shí)候就容易向神靈尋求幫助�，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，不知道什么時(shí)候就分來橫禍，而當(dāng)今社會(huì)救助體系沒有建立起來。村民只能是通過村莊或者是家族提供援助。但是，現(xiàn)在的村莊由于村民受理性意識(shí)的影響，越來越多的人不過問其他人的事情，人們將自己的行為內(nèi)縮到小家庭中，村民之間的互助越來越少。于是，神靈替代了人。在社會(huì)救助系統(tǒng)和村民個(gè)體抗風(fēng)險(xiǎn)的能力不足的雙重壓力下，無助的人們只能講希望寄托在神靈上，將其變成為一種信仰。曾記得哪個(gè)村民講過：“貧窮的人容易呼天喊地“，這句話足以表達(dá)這種現(xiàn)象。
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