當(dāng)前位置：文章首頁 >> 調(diào)查研究 >> 鄉(xiāng)土隨筆 >> 暑假家鄉(xiāng)所見所聞所想
杜園園
（中山大學(xué)哲學(xué)系）
這次回家感覺家鄉(xiāng)的變化很大，早前在電話里就聽老媽提起過，暑期回家親眼目睹了。村莊利用新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目，建了一個小型的廣場。晚上很多的村民都會在廣場上跳舞。那晚，我陪著老媽去了廣場，天漸黑母親就按捺不住要去，老媽說那邊人多熱鬧。果不其然，剛到廣場就已經(jīng)聚集了很多的村民，婦女伴隨了歌聲偏偏起舞，中間還參雜了小孩子。年輕的小伙子就旁邊打乒乓球，年老的就搬個凳子乘涼聊天。當(dāng)然還有一批類似我這種人，在一旁觀看著。幾盞太陽能燈將廣場照的格外明亮。
我們村是一個宗族性的村莊，村莊規(guī)范比較強(qiáng)烈。宗族長在村莊內(nèi)的權(quán)威比較大。記得小時候，母親總是以宗族長來嚇唬弟弟：“如果不聽話就讓族長將你驅(qū)逐出去”。婦女能從家庭中進(jìn)入到村莊中的公共場所，并且載歌載舞。這在以前是相當(dāng)不雅的事情。我問旁人：現(xiàn)在的老年人怎么看？會不會看不習(xí)慣？訪談?wù)哒f：一個人單獨(dú)的跳還是看得慣的，如果是兩個人抱在一起，像跳交際舞那樣估計(jì)就會說了。”幾年前，我總覺得廣場舞只是城鎮(zhèn)里面才流行，在村莊根本就不可能出現(xiàn)，因?yàn)榇迩f既沒有那樣的條件，村民也不會有那樣的閑情逸致�？墒墙陙�，隨著村莊生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的串門現(xiàn)象日漸消失，而村莊又沒有發(fā)展出其他公共文化生活。電視機(jī)將村民們“禁錮”在一個封閉的空間里，很多的村民的行為內(nèi)縮到家庭里。
在廣場上偶遇了村莊的支部委員，于是聊起了天，了解了下這個既熟悉又“陌生”的家鄉(xiāng)。村莊總?cè)丝谟?span lang="EN-US">1600多人，以杜姓為多，其中還有曾、黎、吳姓等。村莊分六個生產(chǎn)組，每個生產(chǎn)隊(duì)都是成產(chǎn)、生活合作單位。平日里的紅白喜事基本上都是在生產(chǎn)隊(duì)內(nèi)通過互助完成。村莊兩委成員基本上是遵循了姓氏的結(jié)構(gòu)分布。然而，去年的換屆選舉顯得格外的驚心動魄。
村莊選舉
現(xiàn)在的書記由黎姓的人擔(dān)任，黎書記屬于不在村的村莊人。為什么這樣說，是因?yàn)樗幼≡诟舯诖澹撬谋駨S卻建在本村，即生活在他村，但生產(chǎn)在本村。盡管如此，但是他已經(jīng)很多年都不在村莊活動了，而且黎姓在村莊是一個小姓，他擔(dān)任書記簡直就是匪夷所思的一件事情。原來在選舉時，杜姓內(nèi)部出現(xiàn)了分裂�，F(xiàn)村支委有三個成員，其中兩個是杜姓，著兩人在選舉時都爭當(dāng)書記。后來其中的一個發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)不上書記后就要想當(dāng)村長，結(jié)果就倒向了黎姓一邊。按照旁人的說法：“ 這個人對杜姓來說就是一個叛徒，一下子爭村長，一下子又爭書記。”當(dāng)然這話帶有很強(qiáng)的宗族性意識。當(dāng)時在競選的時候，按照村民的說法，杜姓的那個委員太輕敵了，沒有搞好戰(zhàn)略，沒有積極的去拉攏黨員。黎姓當(dāng)時為了爭取選票，親自派車到火車站接黨員回來投票。按照支部委員的說法，鎮(zhèn)上的意思是要讓黎姓擔(dān)任書記，認(rèn)為黎姓經(jīng)常在外走動，有很多的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這對于村莊經(jīng)后的發(fā)展是有好處的。很明顯鎮(zhèn)想借用私人的社會關(guān)系來為村莊爭取更多的資源。
干部身份大揭秘
去年的村干部基本上都是一些新成員，他們都有一個共同的身份那就是老板，某些人還有混混背景。上到書記，下到辦事員。村長是村莊內(nèi)部的爆竹老板，早年還因?yàn)樽约贺溬u木材做過逃犯。后來辦起了爆竹廠賺了一些錢。這個人基本上是沒有任何的村莊治理經(jīng)驗(yàn)，聽說他當(dāng)上村長我感到十分的詫異。如果說村干部的治理是屬于正式治理的話，那么族長則代表村莊的非正式治理，據(jù)我了解現(xiàn)在的族長也是被黑化了�，F(xiàn)任族長以前是一個混混，現(xiàn)在在村莊中的威信主要是靠以前的混混身份維持的。早年還曾以退耕還林的項(xiàng)目將農(nóng)戶的田無償?shù)恼紴榧河小Ｏ笳餍缘姆N了幾棵樹套取國家退耕換林補(bǔ)貼。這種行為既傷害了農(nóng)戶的利益，又浪費(fèi)了國家的資源。就是這么樣的一個人擔(dān)任了杜姓的族長�，F(xiàn)任的村長和族長早年都是混混一伙的。不僅如此，連支委的委員也有他們的一員，村兩委的灰黑化和老板化，村莊以前的黑灰勢力現(xiàn)在都翻身做起了村莊的治理者。這實(shí)在是令人堪憂。
村莊治理資源喪失之后，僅僅有好名聲的人再也不能像以前那樣當(dāng)村干部了。村莊渴望有錢有勢的人來填補(bǔ)這個洞。村民只能指望他們的公德心來為村莊辦點(diǎn)好事。村莊中的政治生活現(xiàn)變成了有錢人和灰黑勢力的“業(yè)余生活“，成為了他們相互之間財(cái)力和勢力的角逐場。
村莊項(xiàng)目資源的分配
新農(nóng)村建設(shè)在我們村莊只實(shí)行一小部門，專門選擇了一個人口集中的點(diǎn)來建廣場和設(shè)路燈。村莊舊房改造的項(xiàng)目一年僅兩個指標(biāo)。由于村莊基本上所有的農(nóng)戶都住上了樓房。舊房改造沒有出現(xiàn)糾紛。
村通自來水的項(xiàng)目由于很多年前村民小范圍自發(fā)的打井，這個項(xiàng)目基本上是不需要實(shí)施了就可以驗(yàn)收。訪談時，支部委員說這個項(xiàng)目已經(jīng)結(jié)束了，我想這根本就不是村干部實(shí)施的，是早年村民自己采取互助的方式實(shí)行完了。具體這個項(xiàng)目是如何實(shí)施完的不得而之。村莊通公路也是同樣的情景。本村的很多基礎(chǔ)設(shè)施其實(shí)在很多年前的時候村民就自行解決了。
農(nóng)村低保的實(shí)行在村莊本身就是一個極難的事情。我村低保采取的是一年一評的形式。低保成員分為三個等級，第一等級基本上規(guī)定是有大病大災(zāi)，殘疾人等，第二等級基本上就是生活上困難的，第三等級的則靈活性比較大。第一等級的指標(biāo)分配沒有任何的問題，基本上都能很好的鑒定出這批低保戶。關(guān)鍵是第二等級不好鑒定，很多的農(nóng)戶都認(rèn)為自家比別人家要更加貧困，自己該吃低保。從符合吃低保條件的人當(dāng)中甑別出第二等級后，第三等級基本上就屬于關(guān)系戶了。據(jù)支委成員反應(yīng)，上一任的書記在低保的這一塊全部都是關(guān)系戶，甚至采取的是回扣方式，一個指標(biāo)低保戶只能拿一半的錢。當(dāng)年就低保的分配所產(chǎn)生的怨氣是極大的。
由于村干部的分配主要是按照姓氏的結(jié)構(gòu)，在大姓的內(nèi)部還存在著生產(chǎn)隊(duì)之間的斗爭。所以在分配資源的時候要在生產(chǎn)隊(duì)之間進(jìn)行平衡。例如由于資源的限制，新農(nóng)村建設(shè)不能在全村推廣，只能是選擇一部分的點(diǎn)進(jìn)行集中的建設(shè)，于是對于選擇怎樣的點(diǎn)就產(chǎn)生了分歧。黎書記在黎姓居住的地方建設(shè)了一個娛樂廣場，而杜姓的支部委員則在他所在的生產(chǎn)隊(duì)上建設(shè)了一個娛樂廣場。據(jù)說，黎姓的人基本上是來這個廣場，黎姓的廣場基本上是沒有起到該有的作用。所以在資源的分配過程中，姓氏的代表在“兩委“的結(jié)構(gòu)中占據(jù)什么樣的位置和多大的權(quán)力主導(dǎo)了資源的流向。然而，這對村莊的整體發(fā)展是不利的，也就進(jìn)一步的促使著村莊的選舉白熱化。
由于村莊資源的來源方式主要是通過申請項(xiàng)目的方式，這種從外輸入的資源相比于以前的稅費(fèi)提留，它更容易導(dǎo)致資源分配的非均衡性。因?yàn)轫?xiàng)目資源他相對于村莊來說是一種由上及下的，資源的爭取主要是靠村干部個人，所以相對于村莊集體來說，它顯得更加的“個體化“。資源的這種性質(zhì)就決定了資源的分配性質(zhì)。兩委成員的結(jié)構(gòu)方式又進(jìn)一步的加劇了資源分配的不平衡性。資源分配的不平衡性除了受資源的性質(zhì)和兩委成員的結(jié)構(gòu)影響外，它背后起主導(dǎo)作用的應(yīng)該是村莊社會認(rèn)同單位的變化。以前，村莊是一個宗族性村莊，村民的認(rèn)同單位是”宗“，這使得村民的行動受宗的意識影響。但是現(xiàn)在宗的意識落化，村民的行為更多受家族的影響，即使是帶有公的身份特征的村干部也不能擺脫這種結(jié)構(gòu)性力量的影響。他們是披著“公”的外衣的家族人。
村莊生產(chǎn)生活方式
村莊的收入結(jié)構(gòu)主要是依靠爆竹生意。除了年輕的小伙子想去外面的世界看看之外，基本上沒有什么外出務(wù)工成員，所以打工經(jīng)濟(jì)在村莊不發(fā)達(dá)。村民家庭的收入主要是依靠在爆竹廠上班。村莊的廠房有十多家，還有很多的家庭小作坊，基本上可以解決全村人的就業(yè)問題。每年元宵過后，各廠爭著招工，廠里對于老員工更是扯上人情關(guān)系，好面子的村民還苦于各種選擇。
爆竹是一個特殊的產(chǎn)業(yè)，純手工活，男女老少皆宜。筆者剛上幼兒園的時候就開始做爆竹，不要小看小孩，這可以給家庭收入做出很大的貢獻(xiàn)。這是一件熟能生巧的手工活，越是年輕手藝越快，所以，村莊內(nèi)部與我同齡的很多女孩早年就開始輟學(xué)在家掙錢。一對夫妻加上一臺小型的機(jī)械一年的收入就可以達(dá)到8萬元，一個婦女外帶一個小孩一天就可以賺到上百元的，一年下來基本上可以達(dá)到2-3萬元。聽鄰居說，很多外來的媳婦基本上都不會跑掉，因?yàn)槲覀冞@個地方好掙錢，條件好，只要是勤奮的都可以過上好日子。正是由于村莊有廠房，加上廠房的老板都是本村人，廠里沒有那么多硬性的規(guī)章制度，村民在廠上班自由度大。工資采取的是計(jì)件形式，自己做了多少件就是多少的工錢，所以村民的積極性也很高。我有的時候故意叫母親不要在廠里做事，出來隨便找份活干還不那么累。我母親總是說“我哪里都不去，我就在廠里做事，在這做事自由度大，想去就去，不高興我就可以不去。我還可以與村民成天在一起聊天，哪都沒有家里好。我想母親的話重點(diǎn)在后半句，出去打工畢竟遠(yuǎn)離了自己土生土長的家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離了成天頭抬不見低頭見的村民，這對于一個常年生活在村莊的母親來說，這些東西是生命中彌足珍貴的。這是一個年過半百人的一種濃濃鄉(xiāng)情。
我想正是由于村莊里有小企業(yè)，所以村民不需要外出務(wù)工，村民的價值生產(chǎn)場所是完整的，沒有被打工經(jīng)濟(jì)敲碎。村民的家庭生活也沒有沖破，仍舊保持完整，村莊沒有出現(xiàn)留守問題，村民對于生活充滿了熱情。城市再好，沒有歸屬感的地方永遠(yuǎn)都稱不上“家”。
村莊內(nèi)部的男性除了可以在爆竹廠做事之外，還可以兼顧農(nóng)活，一季稻成為了村民的首選。水源條件好的稻田基本上都種了。村道兩旁的農(nóng)田每年的夏季都綠油油一片。除了種水稻維持基本的口糧，田閑的時候還會種上大片的油菜花，有的農(nóng)戶靠種油菜花可獲得一筆不菲的收入。每年即使再忙，母親都會上山采摘茶子。茶油是我村傳統(tǒng)的適用油，小的時候家里每年都會有一大缸的茶油，基本上可以吃上一年。以前村里面有個榨油坊，每到榨油的時候都熱鬧非凡，連小孩子都會去榨房玩耍。一家接著一家安排榨油，從來都不會亂套。榨油坊出來的每一個人臉上都洋溢著幸福的笑容，大家還相互詢問：“您家榨了多少油“。油足意味了能過上一個幸福安穩(wěn)的年。茶油那個時候是家庭主要的儲備，油多也意味了家庭的富足。榨完油的那天晚上，家里總是要用新榨的油炸出一盤香噴噴的粑粑。然而，現(xiàn)在大多數(shù)年輕的村民，采取任何行動前都會打經(jīng)濟(jì)算盤，很多的年輕一代都不會向年老一代那樣做一些具有歷史和年代感的事情，他們不會感性的去做一些不值錢的事情。
面子競爭：房子如雨后春筍
村莊的面子競爭主要是體現(xiàn)在兩個方面：建房和人情。從前年開始村里建房現(xiàn)象很嚴(yán)重�，F(xiàn)在村民基本上都住上了樓房。十幾年前村莊有樓房的都是少數(shù)，村道兩邊只是零星的散落著幾戶，現(xiàn)在道路兩邊都是樓房。有錢的人都往道路兩天建房。建房成為了家庭里的主要開銷。而且基本上家庭每代人手里都會建一套房。例如父親建房給兒子，兒子成家之后也會自己建一套房。建房變成了每個家庭的大事業(yè)。建一套房在筆者母親看來就是人生中干了一件大事，建房變成了一件事業(yè)在干，任何人都勸說不了。打地基那天對于家庭來說是大日子，在那天有交往的村民也會去地基邊放爆竹慶祝。喬遷的時候一般都會辦酒席，喬遷之酒是必須敢人情的。在村莊，建房和娶兒媳婦是為人父母必須做的兩件事情，有了房子娶兒媳婦就容易了�，F(xiàn)在建一套房子的造價是20多萬，還只是簡單的裝潢。如果說房子能直觀的體現(xiàn)一個人的面子，那么人情也是一張活的面子。
人情半徑的廣泛程度直接體現(xiàn)了一個人在村莊中是否看中面子。人情半徑超出生產(chǎn)隊(duì)范圍在村里是常見的事情。趕人情包括娶媳婦、嫁女兒、建房子、生日、生孫子等等。當(dāng)然，人情的份子錢是不能隨便出的，一般都是有共識的規(guī)定。無親戚關(guān)系的普通村民一般都是60元，有親戚關(guān)系如果是收到請柬的話，一般都要300元，如果是沒有發(fā)請柬，親戚一般都要比普通的村民多點(diǎn)，一般都要120元鄒左右。一個普通的家庭一年的人情支出也要3000到4000元。人情多點(diǎn)的話就要達(dá)到一萬元左右，可以說，人情和建房成為了家庭的主要開支。
土地
道路兩邊的宅基地基本上都是占用了農(nóng)田。據(jù)不完成統(tǒng)計(jì)，農(nóng)戶只需要向鎮(zhèn)里每畝上繳約8000元就可以獲得在農(nóng)田上建房的權(quán)力。對于新增的村民人口，村莊有沒有多余的宅基地分配給他，要建房基本上是要自己想辦法。很多的農(nóng)戶就用錢買或者是與其他的農(nóng)戶置換。
農(nóng)田的土地流轉(zhuǎn)基本上都是在親屬之間進(jìn)行。稅費(fèi)取消之后，一般都是不須要租金，只要打個招呼就可以種。記得上繳農(nóng)業(yè)稅的時候，要耕種其他農(nóng)戶田就必須幫其上繳農(nóng)業(yè)稅，一畝田還要給糧食。那個時候只有家庭孩子比較多的農(nóng)戶才會去流轉(zhuǎn)別人的田種，也只有不在村的人才會將農(nóng)田流轉(zhuǎn)出去。那時候的土地流轉(zhuǎn)都比較的少。
村莊自從80年代分地之后就沒有進(jìn)行過土地調(diào)整。土地和山林基本上是變成了一種祖業(yè)權(quán)，代代相傳，隨著兒子分家不斷的被分割。農(nóng)田用水基本上是靠堰塘。用水高峰期的時候打水還要安排好，時不時的就會發(fā)生糾紛。有的農(nóng)戶在凌晨一點(diǎn)多時就得起床守水�，F(xiàn)在由于種田人少了，搶水的現(xiàn)象也漸漸的消失。隨然種田的人少了，但是堰塘仍舊保留了灌溉功能，承包出去的很少，更沒有發(fā)生填塘現(xiàn)象。村莊如遇干旱那就必須要從水庫引水，水庫水渠由于常年失修，現(xiàn)在基本上都不通了。上屆書記承諾要組織義務(wù)工修水渠，搞了幾天就流產(chǎn)了。所以現(xiàn)在很多農(nóng)戶只能選擇單季稻。農(nóng)田種植基本上還是維持了家庭小規(guī)模經(jīng)營模式，沒有出現(xiàn)中農(nóng)。
看宗族性地區(qū)的村干部如何治理村莊“另類人”
養(yǎng)老糾紛：宗族性地區(qū)的養(yǎng)老情況相比于原子化地區(qū)來說簡直就是天壤之別。誠然，一籃桃子里面怎么也會有個爛桃子，即使在宗族性的地區(qū)個別不養(yǎng)老的情況還是存在的。以前，養(yǎng)老的糾紛基本上是靠宗族長來調(diào)解，現(xiàn)在主要是靠村干部。近年來，村干部治理了一起養(yǎng)老糾紛。事件如下：
這家的養(yǎng)老糾紛主要是兒媳婦不肯養(yǎng)老。老人和兒子兒媳婦是分開住的，平時的時候主要是送飯給老人吃，把飯掛在門前的樹上，老人自己提取。后來老人就找到了村干部。村干部到兒子家里做了幾次思想工作，沒有成功。了解了是而媳婦不養(yǎng)老，后來村干部就直接找到了該女人的娘家的父母，說：“你的女孩嫁到我們村，不贍養(yǎng)老人，你們看怎么處理。”受到了這樣的對待，這個女人就在家里鬧離婚，村干部說對了女人說：“你這樣的女人離了更好，免得帶壞別人。給你們兩天時間，你們必需要親自將老人接到家住，不然的話我們村干部就召集人將老人直接抬到家里來，到時候不要怪不給你面子。”
村干部正是通過這樣的“威脅恐嚇”成功的解決了這件媳婦不養(yǎng)老事件。在宗族性的地區(qū)兒子是不敢不養(yǎng)老人的，養(yǎng)老糾紛一般都發(fā)生在媳婦身上。媳婦是嫁過來的人，對于村莊來說是一個外來人。對于這樣一個外來人觸犯村莊的村規(guī)民約，這絕對是不允許的。村干部既是國家制度和政策的執(zhí)行者，同時也是村規(guī)民約的維護(hù)者，誰觸犯了村規(guī)民約和傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，村干部就要出面制裁。村干部的調(diào)解非常強(qiáng)勢，第一步往往利用家庭成員來勸解，例如通過媳婦的娘家，向娘家反應(yīng)女兒的不是，這一招是致命性的，因?yàn)檫@等于是說娘家的家庭教育不行，這簡直就是在娘家的父母臉上扇了一個耳光，這個面子是丟不起的。如果這招不頂用，那么村干部就會采取強(qiáng)硬的態(tài)度，村干部是不會屈服于媳婦的威脅，因?yàn)橘狆B(yǎng)老人的背后依托的是強(qiáng)大的村民共識，正是由于這種共識給村干部的治理行為帶來了合法性。有的村規(guī)是容不得任何人觸犯的，也許這就是一個村莊的道德底線。
搭便車：搭便車是村莊公共事業(yè)中經(jīng)常出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。宗族性地區(qū)治理想搭便車之人主要是以面子作為威脅。下面是支委成員的自述：
我一般都是通過開大會的形式在大會上點(diǎn)出某些人的搭便車行為。當(dāng)然第一次一般都是不點(diǎn)名的，主要是指出有這類行為存在，有這樣的人干這樣的事情。我一般都是說“如果你丟得起這個面子的話，我也就舍得不要你出一分錢，看你以后怎么好意思，怎么抬得起頭，怎么在村莊做人。”
面子雖然是一種看上去不硬的東西，但是在這樣的一個村莊結(jié)構(gòu)中卻是對人的最大制約。對于不講情面的人，一般都會成為村莊的邊緣人。家庭中的女人在村莊層面都要顧及到男人的面子。雖說現(xiàn)在的宗族性意識有所減退，但是畢竟有些東西已經(jīng)深入到了人們的心中。加之打工經(jīng)濟(jì)在村莊不盛行，村民基本的村莊生活保留著。村民平時的交流和互動比較多，他種交流不是短暫的接觸，而是長久的互動。村民的行為會考慮到日后兒孫在村莊當(dāng)中的生活，所以村民不會輕易撕破那張網(wǎng)。
雖然說村莊存在著面子競爭，面子在一定程度上主導(dǎo)了村民的村莊行為。但是面子在一定程度上也充當(dāng)了治理的手段。也變成了大多數(shù)村民積極勞作的一種動力，這是一種競爭，它會激勵著村民奮發(fā)圖強(qiáng)。但是，過度的面子競爭會造成一定的危害，當(dāng)講究面子達(dá)到了一種不理性的時候，村莊會出現(xiàn)很多不良的社會現(xiàn)象，例如，在建房上比高比大，在酒席上比規(guī)模比豐盛。還好，現(xiàn)在村莊還沒有出現(xiàn)由于面子競爭所導(dǎo)致的不可理喻的事情。例如，喪失還保留了它原本的功能。
喪事的另一層功能
很多鄉(xiāng)村的面子競爭發(fā)生了異化，甚至紅白喜事都會成為村民用來體現(xiàn)有面子的一個手段。但是在本村，喪葬儀式扔就是保持了原有的文化意義，其中一些環(huán)節(jié)的彈性設(shè)置更是起到了治理效果。例如，在喪葬儀式上，逝世者娘家的親戚地位最高，這幫人是絕對不能得罪的，不僅如此，喪失儀式要簡單還是復(fù)雜基本上取之于他們。如果逝世者的兒女們在死者生前的時候沒有好好的伺候或者是平日里沒有關(guān)心老人，這個時候娘家的親戚會借用喪事來懲治他們。例如，娘家親戚可以要求不贍養(yǎng)老人的兒女單獨(dú)的跪在所有娘家親戚面前謝罪。兒女們在喪事上基本上是沒有任何話語權(quán)的，對于這樣的要求只能是答應(yīng)。但是就是這樣的一個行為足以讓一個人抬不起頭。不僅如此，娘家的親戚可以決定喪事舉辦幾天，無非就是讓主家多花錢以此作為不贍養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)懲罰。下面就是筆者的訪談材料：
七年前，有一個老人去世，這個老人有七個孩子，其中的大兒子和小兒子和兩個女兒都住在市里，其他的三個兒子居住在農(nóng)村老家。老人平日里的吃住問題主要是在農(nóng)村的三個兒子家輪養(yǎng)解決，女兒主要是負(fù)責(zé)老人的穿著。大兒子和兩個女兒每年會回家看望父母，但小兒子回家的次數(shù)極少，這引起舅舅們的不滿，但是由于母親娘家的親戚對于這樣的事情平日里不好干涉，于是對小兒子在心里結(jié)下了怨氣。后來小兒子的父親去世了，舅舅們?yōu)榱私窈笞约旱逆⒚媚軌虻玫叫鹤拥恼樟希谑蔷驮趩适媳磉_(dá)了小兒子的不滿。
在喪事上，村莊自古以來就流傳著母親娘家的親戚幾乎老大。他們主動要求掌事的人必須要安排小兒子單獨(dú)跪在所有的娘家親戚面臨。當(dāng)他們提出這樣的要求時，幾乎讓掌事的不知所措，因?yàn)檫@樣的一個行為對于小兒子來說是極大的恥辱，會影響到村民對小兒子的看法，也讓小兒子在村莊中難以做人。但是鑒于母親娘家的親戚在喪事上的地位太高、權(quán)力極大，如果不滿足他們的要求還不知道喪事是否能夠順利的完成。權(quán)衡來權(quán)衡去，最后只能是讓小兒子跪在親戚面臨接受教育。
小兒子平日里都是不在村的，從很小的時候就離開了村莊在城市里發(fā)展，他的整個生活都不在村莊里，他基本上就是一個不在村的村莊人。雖然他的生活可以脫離于村莊，但是由于他出生在村莊里，他就逃脫不了村莊規(guī)范的制約。即使他不在村，但是村莊涉及到宗族公共事情還是會找到這些身處外地的村莊人。這件事情對他影響很大，在經(jīng)后的日子里，他每年都抽取時間回家看望自己的母親和兄弟。
正是由于舅舅們在喪事上對小兒子給予的教育讓為人子女懂得了必須要贍養(yǎng)老人，不然就會得到相應(yīng)的懲罰。在喪事上所采取的各種懲罰手段等于是公開審判，在宗族性地區(qū)，這種公開審判很致命。
誠然，現(xiàn)在的喪事儀式添加了新的元素，一定程度的面子競爭意識貫穿其中。例如，有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人還是會請唱戲班的人在喪事上熱鬧，村民私下也會議論哪家的戲班子唱得好。但是僅限于請一些唱戲班，在喪失上跳現(xiàn)代舞或者是講黃段子這種事情不會出現(xiàn)，也是村民不能容許的。平日里，村民還會關(guān)注送葬的人隊(duì)伍是否膨大。隊(duì)伍的長短意味著家族的根發(fā)的大，意思就是家族人丁興旺，逝者的福氣大。其實(shí)背后所蘊(yùn)含的就是逝者傳宗接代的人生任務(wù)完成得好，這等于是喜喪。籠罩在喜喪上的氣氛也就少了一絲悲痛。
祭祀
村民對于逝者的關(guān)懷不會因?yàn)樗碾x去而終止。逝者仍舊是與家庭成員有著千絲萬縷的關(guān)系。每年的鬼節(jié)（中元節(jié)）家家戶戶都忙著祭祖。鬼節(jié)的前幾天人們就在籌劃當(dāng)天所要用到的各種東西。例如紙錢、雞血、毛筆、紙袋、冥幣、引火木屑、酒、香火等等。在鬼節(jié)的當(dāng)天，人們早早的生起了爐火，做著各種美食來祭奠逝者。那一天所有的人都在為這件事情忙碌著。每個紙袋里面都要裝好多的冥幣，甚至有的人還會燒各種紙質(zhì)的家具和電器給逝者。紙袋里面要裝的滿滿的，紙袋子的上面還要寫好接收者，還要灑上雞血或者蓋上通關(guān)用的印章。按照村民的說法，沒有蓋印章或者是撒雞血的紙錢不能到通過關(guān)卡，這就好比是沒有貼郵票的信件一樣，收件發(fā)不出去。如果裝有紙錢的紙袋沒有寫好接收者，是會被野鬼搶去的。在燒的時候，還要擺好貢品，要放長長的爆竹。母親說打爆竹是為了把死者叫醒，這是生者給死者傳遞的一個信號，爆竹越響，死者越能聽到。村民認(rèn)為，中元節(jié)的時候，所有去世的家庭成員都要回家一趟，如果哪家在中元節(jié)那天不燒紙，那意味了逝者這一年都沒有錢花。不僅在中元節(jié)，在大年三十的那一天，各家都要給去世的親人送團(tuán)員飯，男女老少都可以去。這一天幾乎也是忙綠的。人說死者為大，送團(tuán)圓飯是這一天的頭等大事，而且還要敢早。每次母親一聽到別人家放鞭炮了，就會催促著我們手腳快點(diǎn)。人們將團(tuán)圓飯送到墳前，擺好飯菜，倒?jié)M酒，點(diǎn)好爆竹，插好香火，一邊忙著擺弄一邊嘴里向死者匯報(bào)這一年來家庭發(fā)生的所有事情。例如：有的說家庭添新兒，娶了媳婦、建了房等等。就如同死者從未離開過，一直都關(guān)注和關(guān)心著家庭的變化，活著的人要匯報(bào)家庭境況。當(dāng)然，人們也不忘在墳前祈求死者對家庭的保佑。
所以說，在村莊，人們對于逝者一只懷有著一種敬意和千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。雖然逝者在身體上離開了，但是他仍舊在精神上與我們同在。生者一直都將死者看成是家庭成員中不可缺少的一部分，只認(rèn)為他去向了另外的一個世界，而那個世界的一切都遵循了現(xiàn)世世界的運(yùn)行規(guī)律。那個世界也要貨幣，那個世界也需要房子、家電等等。村民認(rèn)為，死者也關(guān)心家庭的發(fā)展，也在參與著家庭所有事物，他們只是以另外的方式關(guān)心和參與著。通過祈求死者的保護(hù)，死者給予了生者一種精神上的安全感和慰藉�？梢哉f死者和生者是以分工的形式參與著家庭的發(fā)展。在村民的心中，他們一直都沒有離開過。所以說“家”的鏈條在村民的意識中拉得很長。即使市場的意識侵入了村莊，但目前村莊卻仍舊保持著祭祖的傳統(tǒng)。
就向建房子要選日子和方位一樣，埋葬死人也要選擇合適的日子，墳地也要講究方位。所以村里自身就會有風(fēng)水先生。下葬的日子不是隨便的絕對，其選定要嚴(yán)格的遵循既定的規(guī)范。例如，死者的生辰和去世的日子是首先要重視的，其中還要與所有兒子的生辰相比對，下葬的日子不能與兒子的生辰相沖，否則就會對兒子不利。所以兒子多的逝者選擇下葬日是相當(dāng)?shù)穆闊┑摹５侨藗儾粫訔夁@種麻煩，會耐心仔細(xì)的對待這件事情，因?yàn)橐磺卸际菫榱嘶钪娜撕图彝サ陌矊�，也是為了逝者的安詳。墳地的風(fēng)水是相當(dāng)講究的，為了選擇一塊風(fēng)水寶地，風(fēng)水師傅和主家要跑遍所有的山頭，如果自己的山地沒有合適的地，只要是風(fēng)水先生看上的地，主家就會積極的去與這塊地的主人溝通，地的主人也會格外的通情達(dá)理，將這塊地讓出來。農(nóng)村社會因?yàn)閴灥囟{(diào)地是常見的。如果家庭出現(xiàn)了諸多的，連串式的不幸，某些人總是會將其聯(lián)想到墳地的風(fēng)水是否不對。下面是村莊發(fā)生的一件有關(guān)墳地風(fēng)水的事件材料：
2007年下半年，村莊有戶人家的老人剛?cè)ナ腊肽辏枤v已經(jīng)到了2008年，南方各地發(fā)生了大雪災(zāi)，這一年的冬天格外的寒冷，出現(xiàn)了冰凍期，也下起來多年難得見的雪粒子。就在這么一個寒冷的冬天，老人其中的一個兒子因?yàn)檐嚨溔ナ馈＿@次車禍的原因很好鑒定，就是酒后駕駛再加上冰凍天，地面打滑。這個兒子是生前最孝順老人的孩子，平時在村莊也是口碑極好，就是這么一個人，在老人去世半年的時候因意外離開了。當(dāng)時在村莊泛起了各種各樣的言論，其中有一種就認(rèn)為是老人講自己最疼愛的兒子“帶走了”。當(dāng)時沒有人會想到墳地風(fēng)水的問題。來你人去世一年半了，不幸的事情再次降臨在這個家族里，老人的另一個兒子也因?yàn)檐嚨溔ナ懒�。這次的車禍不是因?yàn)榫坪篑{駛，而是站在別人的小三輪車后摔下去了。“小三輪車是離地面距離最低的一種車，怎么一下就摔死了，真的是不可思議”村莊泛起了這樣的輿論。由于這次車禍的發(fā)生引起了不村民的議論。喪事結(jié)束了，家族成員聚在一起議論起了這樣的事情，活著的兒子們也更加的驚慌，好像是被“詛咒”了一樣。后來，他們請了一名有名的風(fēng)水師來看老人的墳地。風(fēng)水師認(rèn)為是由于老人的棺材放置的方向發(fā)生了一些偏差。只要撬動一下棺木，將棺木移動一下就可以了。但是由于大過于害怕，兒子們將老人重新安葬在別處去了。
為什么一次意外事件不會讓人們產(chǎn)生 這種封建迷信的想法，但是接連式的發(fā)生卻容易使人倒入封建迷信的想法。在湖北農(nóng)村調(diào)查就會發(fā)現(xiàn)，在家庭面臨突然變故時，人們總是容易聯(lián)想到一些鬼神觀念。很多人求助于基督教的神或者是佛教的菩薩來化解家庭災(zāi)難。我想這是人們對于意外的一種抗拒心理。如果一個家庭出現(xiàn)了意外事件，當(dāng)他不能從家族、村莊或者是社會獲得支持和幫助的時候就容易向神靈尋求幫助。現(xiàn)代社會是一個風(fēng)險(xiǎn)社會，不知道什么時候就分來橫禍，而當(dāng)今社會救助體系沒有建立起來。村民只能是通過村莊或者是家族提供援助。但是，現(xiàn)在的村莊由于村民受理性意識的影響，越來越多的人不過問其他人的事情，人們將自己的行為內(nèi)縮到小家庭中，村民之間的互助越來越少。于是，神靈替代了人。在社會救助系統(tǒng)和村民個體抗風(fēng)險(xiǎn)的能力不足的雙重壓力下，無助的人們只能講希望寄托在神靈上，將其變成為一種信仰。曾記得哪個村民講過：“貧窮的人容易呼天喊地“，這句話足以表達(dá)這種現(xiàn)象。
相關(guān)文章相關(guān)評論發(fā)表評論
