當(dāng)前位置：文章首頁 >> 調(diào)查研究 >> 調(diào)查筆記 >> 在宜昌調(diào)查農(nóng)民的意義世界，筆者試圖讓農(nóng)民是說出自己生命中記憶深刻的事件，說出自己人生任務(wù)的定位等，來反映農(nóng)民的意義世界。發(fā)現(xiàn)該地農(nóng)民的意義世界不同于南方和北方地區(qū)，生命缺乏內(nèi)在超越性，也就是沒有對有限的生命賦予無限的意義，這是不一個不存在農(nóng)民宗教的區(qū)域。生命、生活本身值得崇敬，而不是任何其它的東西。
一 鬼神世界
該區(qū)是丘陵山區(qū)，到處樹木茂密，在南方是鬼神的世界，山有山神，樹有樹神，山林是孤魂野鬼觸出沒的地方，該區(qū)農(nóng)民認(rèn)為不存在一個鬼神的世界，山林是出沒野豬的地方，野豬毀莊稼，這是農(nóng)民害怕的。
祖先觀念在此地缺乏。在南方村莊，有祠堂專門祭祀祖先，祖先在祠堂中神化，農(nóng)民認(rèn)為祖先還活在子子孫孫的生活中，蔭蔽著子孫后代。初一十五，后人要對祖先進行祭祀，到年節(jié)時，要到墳?zāi)股蠠堝X送酒菜。在喪禮上，有許多儀式表達(dá)著人們對死者魂魄的敬畏，經(jīng)過七七四十九天之后，在道士的超度指引下，死者的靈魂順利進入陰間的世界。
在喪禮上，該地沒有相關(guān)的禮儀來表達(dá)對生命的敬畏，對生命的靈魂的一種超度。喪禮中有熱鬧的送葬者，也請有樂班，沒有由專門人士主持的禮儀，溝通人的世界與鬼神的世界。儀禮、酒席簡單，戴孝只限于自己的親生子女，抬重可以是任何人，只要請來。
在生活中缺乏各種生命禮儀，唯有36歲，通過辦酒席的方式，辦一件喜事，原因在于人們認(rèn)為36歲是一個坎子，要辦酒席來“沖喜”。
二 人生任務(wù)
人生任務(wù)是一個人要在生命過程中完成的任務(wù)，不完成就不能閉上眼睛，不能坦然地去面對死亡。大冶是傳統(tǒng)的宗族房頭地區(qū)，農(nóng)民認(rèn)為人生任務(wù)有生兒子，蓋房子，娶媳婦，作為父母親，如果沒有兒子，那么人生便廢了，房子建再好也是沒有用的。干脆就不建房子，今朝有酒今朝醉。
農(nóng)民的日常生活中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的“宗教”，這就是傳宗接代，就是認(rèn)為通過生育兒子，兒子再生孫子，祖祖輩輩而來，子子孫孫而去的這種傳宗接代的觀念。楊華認(rèn)為，婦女的意義世界中，傳宗接代占據(jù)決定性的位置，“三從四德”正是服從于傳宗接代這個意義世界才能夠得到理解。桂華則認(rèn)為，生命價值要通過禮來中介性的實現(xiàn)，禮是有二緯性的，禮不僅表現(xiàn)在橫向家庭之間的交往性，還要表現(xiàn)縱向家庭結(jié)構(gòu)之間的傳遞性，這種傳遞是宗教性的，是超越性的。
宜昌農(nóng)民沒有一個終極的人生任務(wù)一定要完成，生育一個子女即可，或者如果生育不出來子女，領(lǐng)養(yǎng)一個也行，子女是不必須的。養(yǎng)育子女成人，是成為一個獨立的人，自立自強的人，絕不是要其承擔(dān)家庭的“傳宗接代”任務(wù)，假若是兒子，如果他愿意出門，那么就允許她出門，如果是女兒，寧愿留在家里，就讓她留在家里。結(jié)婚是子女自己的事情，父母親并沒有操心的必要，最好是能夠幫忙，如果不能幫忙也不能怪父母。
生活下去，生活質(zhì)量高是農(nóng)民的目的。農(nóng)民普遍的建筑樓房，裝修精美，為了是過一個舒適的生活。生育一個子女，即使給予二胎的機會，村干部動員農(nóng)民生育，農(nóng)民也不愿意，理由是生二個負(fù)擔(dān)重，養(yǎng)不活。問人生中最期望的是什么，農(nóng)民純樸的回答，一是莊稼豐收，在當(dāng)?shù)鼐褪秋L(fēng)調(diào)雨順，野豬少毀莊稼，二是國家政策能夠持續(xù)好下去，支持農(nóng)民追求小康的生活。
勤勞致富，熱愛勞動是傳統(tǒng)農(nóng)民的基本品質(zhì)，好吃懶做是不被認(rèn)可的。農(nóng)民從大家庭中分離出去后，缺乏儲蓄，遇到幾年的困難時期，需要辛勤勞動去克服。人生任務(wù)就是把家庭撐起來，把日子過下去。這日子不是為日子而過，而是為自己而過，這個自己是一個小核心家庭。華北的農(nóng)民說，為孩子而過日子，一輩子都是圍繞著孩子過日子，這里的農(nóng)民則沒有這個人生定位，日子首先是為自己而過，對子女負(fù)擔(dān)必要的扶助義務(wù)，成家立業(yè)則是子女的事情。子女相對獨立。
三 家庭的結(jié)構(gòu)與功能
家庭的成立，基本上是一對夫妻構(gòu)成，子女并不是決定性�？梢苑Q之為“核心家庭本位”，這還不夠，還必然闡明這個核心家庭，數(shù)量特征之外的事實。這個核心家庭，一般是兄弟分家成立的，兄弟結(jié)婚一個，分開一個，在最后一個兄弟成家之后，兄弟之間訂立財產(chǎn)分配和養(yǎng)老義務(wù)分配協(xié)議。完成最終的分家過程。
家庭結(jié)構(gòu)一般是完整的。婦女守寡是非常少的，婦女可以以原來與丈夫構(gòu)建的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)來招一個男子上門，建立一個新家庭，而不用問公公婆婆的意見，這個行為是婦女自主可以做出的。婦女一輩子不必守著一個男子，或者一個子女，婦女很容易逃離一個具體的家庭。這在最近的離婚潮流中也可以看出。不僅男子婚外情，女子婚外情導(dǎo)致離婚的現(xiàn)象也非常多。
家庭中的性別角色不確定，例如男性不是天然性的在家里結(jié)婚，繼承家里財產(chǎn)，養(yǎng)老，繼承姓氏，他可以出門去，做上門女婿，繼承妻子父母的財產(chǎn)，改為妻子的姓氏。家庭中的媳婦角色也不確定，在一個婚姻中，她是作為婆婆的媳婦，在另一個婚姻中，媳婦還居住在原來的房屋，但是與婆婆的關(guān)系已經(jīng)不是婆媳關(guān)系。
家庭功能，第一是剝離超越性的功能，家庭并不是宗的綿延是一個環(huán)節(jié)，本身是一個夫妻共同建構(gòu)的組織體，家庭并不是特定的宗的延續(xù)的工具，而是一對夫妻獨立的構(gòu)建起來的一個組織體。在解放前，本地存在宗族和房頭長，族譜，祠堂等物質(zhì)性的象征，在解放后歷次文化上的沖擊之后，在現(xiàn)代國家所宣傳的破除封建迷信，樹立文明觀念之后，物質(zhì)性象征不再存在，有只作為民俗存入博物館、志書。
第二是扶小。家庭之成立，要生養(yǎng)至少一個子女，把他們撫養(yǎng)成人，能夠自立自強。生養(yǎng)一個子女的目的并不是為了他們回報父母，孝敬不孝敬是不考慮的，有這個心就行，生養(yǎng)一個子女是一個文化上的風(fēng)俗，也是為了將來養(yǎng)老送終留個余地，有后人養(yǎng)老送終，是自己老時有天倫之樂。扶小不同于為孩子而過日子，而是給子女提供好的物質(zhì)，教育和生活條件，培養(yǎng)成獨立之人。這是現(xiàn)代國家和市場經(jīng)濟給家庭提出的要求。
第三是養(yǎng)老。新一代人不再考慮養(yǎng)老的問題，通過儲蓄和國家供給的養(yǎng)老保障，養(yǎng)老成為自己解決的問題，這是為了不拉扯子女，讓子女少操心。家庭的功能祛除了超越性的宗教性意義，家庭已經(jīng)不再是宗之綿延的一個環(huán)節(jié)，也不再有養(yǎng)老的功能，養(yǎng)老已經(jīng)為現(xiàn)代國家和個人儲蓄解決問題。剩下是家庭是夫妻共同生活的穩(wěn)定單位，也是夫妻共同扶小的一個穩(wěn)定單位。
四 小結(jié)—世俗化的意義世界
楊華和桂華，都是關(guān)心具有超越性的意義世界的地區(qū)的農(nóng)民的生活，而在四川和宜昌等地農(nóng)民卻不再有超越性的意義世界，他們的生活意義世界就在現(xiàn)時，就在當(dāng)下，在當(dāng)前家庭生活中，這種家庭生活在于吃穿住用行，在于順利平安地度過這一輩子。
為什么農(nóng)民意義世界改變了？變遷是如何發(fā)生的，追溯過去已經(jīng)很難，我們知道過去當(dāng)?shù)厝藦慕鬟w來，是帶有宗族和傳宗接代的超越性信仰的，在現(xiàn)代國家建立和文明的建立過程中，這些信仰逐漸淡化。市場經(jīng)濟提倡，及時享樂，和追逐經(jīng)濟利益的單一的功利性價值觀，與這種信仰淡化高度契合。
世俗化的意義世界。農(nóng)民追求什么，生活本身就是目的。四川農(nóng)民，很快便改變了生育觀念，認(rèn)為生男生女一個樣，認(rèn)為“活在當(dāng)下”是重要的，家庭日常生活很充實，不注重儲蓄為兒女結(jié)婚。四川農(nóng)民愛好耍，在茶館耍，在散步，打牌等。宜昌農(nóng)民，很快也改變了生育觀念，也認(rèn)可了生活得好是值得追求的，他們追求是豐收，是賺錢，是國家政策的穩(wěn)定，是安定的村莊秩序等。
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