從2009年開始，在每一次中國社會學(xué)學(xué)術(shù)年會的開幕式上，總有陸學(xué)藝和我兩位作為本會的名譽(yù)會長致辭。這已經(jīng)延續(xù)了5年。 學(xué)藝不幸在今年5月13日突然離我們而去，因而在這次年會上再也聽不到他那帶著濃厚無錫鄉(xiāng)音而富有深刻內(nèi)容的講話了，這不能不使我產(chǎn)生一種某種感傷和遺憾！我在《悼念摯友陸學(xué)藝》一文中表示“我們應(yīng)該像繼承和發(fā)展費老、雷老的事業(yè)一樣，也要更好繼承和發(fā)展老陸的事業(yè)，推進(jìn)中國社會學(xué)的發(fā)展，使中國成為世界社會學(xué)一個既繁榮又有活力的學(xué)術(shù)中心。”
為了更好推進(jìn)這一事業(yè)，推進(jìn)處在“理論自覺”階段的中國社會學(xué)，真正把“理論自覺”貫徹到學(xué)科建設(shè)和理論研究的實處，我愿意在今天這個隆重的有上千人參加的場合，簡要地、提綱挈領(lǐng)地講一個題目，這就是《再評判、再認(rèn)識、再提煉——中國社會學(xué)在“理論自覺”階段的基本功》。這里三個“再”代表中國社會學(xué)必須面對的三種基本關(guān)系：中西關(guān)系，今古關(guān)系，理實關(guān)系——理論與現(xiàn)實、理論與實踐的關(guān)系。這三種關(guān)系都與我們會議的主題“美麗中國：城鎮(zhèn)化與社會發(fā)展”有關(guān)。
第一個“再評判”著重于中西關(guān)系，即中國社會學(xué)與西方社會學(xué)的關(guān)系。由于中西關(guān)系在近現(xiàn)代中國是一種主導(dǎo)關(guān)系，一種支配其他關(guān)系的關(guān)系，放在最前面。
社會學(xué)是作為西學(xué)的一種引入中國的，是一種來自西方的舶來品。在這個意義上，我們必須承認(rèn)，沒有西方社會學(xué)就沒有中國社會學(xué)。因此我們必須學(xué)習(xí)它們、弄懂它們、借鑒它們。這是一方面。另一方面，我們又必須看到，西方社會科學(xué)是如何產(chǎn)生的？沃勒斯坦說得好：“在歐洲支配整個世界體系的歷史時刻，社會科學(xué)為回答歐洲的問題而興起”，“它在選題、推理，方法論和認(rèn)識論上都反映這個熔爐的局限”。[1] 這說明西方社會學(xué)同樣是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，不可能是純粹普世的。因此，西方社會學(xué)不能代替中國社會學(xué)，我們必須跳出西方，不斷進(jìn)行社會學(xué)中國化的努力。同時由于在社會學(xué)的世界格局中，中國社會學(xué)和西方社會學(xué)長期處在一種“邊陲--中心”關(guān)系之中，中國社會學(xué)者容易形成一種根深蒂固的“邊陲思維”，這就是對國外理論這樣那樣地照抄照搬、亦步亦趨，拔高甚至神化，還自以為站在社會學(xué)前沿。
因此在社會學(xué)“中西關(guān)系”上落實“理論自覺”，我們必須既借鑒西方，又要跳出西方，樹立主體意識，破除邊陲思維，用建設(shè)性的批判反思精神來看待西方社會學(xué)的一些觀點，來看待一些被誤解的西方社會學(xué)觀點，提出我們自己的看法，這樣才能真正達(dá)到洋為中用。這就是我們說的“再評判”。
這里說幾個例子。我們的學(xué)術(shù)團(tuán)隊在近來的學(xué)術(shù)討論中經(jīng)常提到的有：韋伯關(guān)于中國近代以前不存在城市現(xiàn)象的極端觀點，韋伯從宗教倫理分析資本主義產(chǎn)生的片面觀點等。韋伯是中國社會學(xué)恢復(fù)重建后最先重點介紹研究的西方社會學(xué)的實際奠基人之一，他的觀點對中國社會學(xué)界影響很大、很深。很有必要進(jìn)行再評價：肯定和發(fā)掘他在方法論等根本觀點上對我們的啟示，梳理他在各種涉及中國社會的具體觀點的真?zhèn)�。再如，關(guān)于米爾斯的社會學(xué)的想象力經(jīng)常被誤解。有時人們記住了他對宏大理論的批評，卻忘記了他對宏觀理論的重視，這種理解本身就違背了社會學(xué)的想象力本身的含義。因為，米爾斯將社會學(xué)的想象力稱為視角轉(zhuǎn)換的能力，這種轉(zhuǎn)換使社會學(xué)對社會與個人、宏觀與微觀日常的研究連為一體。
這里，我要順便提到對于經(jīng)典作品我們應(yīng)當(dāng)一讀再讀。我們堅持認(rèn)為，一部經(jīng)典、一種理論應(yīng)當(dāng)放在歷史和學(xué)術(shù)發(fā)展的過程中去理解，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的比較中去理解，否則就會抽除了其本身有血有肉的品格，使其成為不合理的僵死的教條。對于“回歸經(jīng)典”的提法，我們也應(yīng)當(dāng)在借鑒西方，跳出西方和理論自覺的框架中加以正確理解。
第二個“再認(rèn)識”著重指今古關(guān)系，即首先，當(dāng)代中國社會學(xué)與歷代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，特別是社會思想的關(guān)系，其次，我們這一代社會學(xué)者與我們社會學(xué)先輩的關(guān)系。如果說，我們對西方社會學(xué)往往是評判過高的話，那么，對我們自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、對我們先輩的的貢獻(xiàn)則往往是認(rèn)識不足。因此，我們不僅要對西方社會學(xué)進(jìn)行再評判，而且要對我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行再認(rèn)識。這兩者構(gòu)成理論自覺相互聯(lián)系的兩個方面。我本人近年來已經(jīng)發(fā)表了三篇文章，對費孝通、林耀華、孫本文等社會學(xué)家的杰出貢獻(xiàn)給予了“再認(rèn)識”。[2]
近來，我們團(tuán)隊的一些成員，在自己的文章中，更是對費老的一個原創(chuàng)性貢獻(xiàn)做了“再認(rèn)識”，這就是費老對城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)[3]。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，劉易斯1954年出版的《勞動力無限供給下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》是最先闡述這一理論的。而在社會學(xué)上，費老通過對中國社會的實地研究，形成了對城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的實際感知，并提升到了理論層面給予系統(tǒng)的闡述，他1939年出版的《江村經(jīng)濟(jì)》、1947―1948年出版的《鄉(xiāng)土重建》、1948年出版的《鄉(xiāng)土中國》等都是這方面的代表性作品。通過這些著作，費老對中國社會結(jié)構(gòu)的二元性認(rèn)識不斷深入，從中提煉出了一套范式和框架，如鄉(xiāng)土社會與城市社會、鄉(xiāng)下人與城里人、熟人社會與陌生人社會、禮治與法治、習(xí)慣與契約、安土重遷與分化流動，等等。費老上述作品的發(fā)表都早于劉易斯的著作。對于費老這一原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，我們作為后輩學(xué)者有責(zé)任實事求是地予以確認(rèn)。
嚴(yán)復(fù)根據(jù)荀子關(guān)于“群”的思想把社會學(xué)成為“群學(xué)”，并根據(jù)歷代社會想家關(guān)于治亂興衰的思想，把群學(xué)定義為“研究社會治亂興衰原因，揭示社會何以達(dá)到治的方法或規(guī)律的學(xué)問”，也是汲取了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)資源。這方面我們對嚴(yán)復(fù)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)也研究的不夠。先秦的社會思想，特別是戰(zhàn)國時期思想，是一個巨大的學(xué)術(shù)寶庫，需要我們好好開發(fā)。42年中訪問中國超過80次的基辛格，在2011年發(fā)表的《論中國(On China)》一書中曾談到有兩段歷史對當(dāng)代中國產(chǎn)生了最深遠(yuǎn)的影響：“一是2000多年前的戰(zhàn)國時代，那個戰(zhàn)火紛飛的時代讓中國人相信混亂局勢的危害是巨大的。二是19世紀(jì)，中國從曾經(jīng)世界最富有的國家淪落到外國列強(qiáng)掠奪瓜分的境地。”我想我們也應(yīng)該在學(xué)術(shù)上重視這兩段歷史對我們學(xué)科的深遠(yuǎn)影響。中國歷史的一個特點是，每個重要事件都有豐富的地下文物可以佐證，這與西方古代歷史，例如古希臘的歷史不同，它們大多以神話、傳說、寓言為根據(jù)，這為后人偽造歷史留下了廣闊的空間。
可以這樣說，如果沒有對中國豐富的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源的再開發(fā)、再認(rèn)識，有歷史厚重底蘊(yùn)的中國社會學(xué)就不會真正建立起來，理論自覺也落實不到實處。
第三個“再提煉”著重指理實關(guān)系，即理論與現(xiàn)實、理論與實踐的關(guān)系。這里，現(xiàn)實主要指社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實、社會風(fēng)險的現(xiàn)實、集體意識構(gòu)成的“社會事實”的現(xiàn)實；實踐主要指中國經(jīng)驗三個層次的豐富多彩的探索。所有這些都是發(fā)生在一個有著五千年連續(xù)不斷文明歷史、有著13億多人口、有著960萬平方公里的巨型社會主義國家中。我們這一代社會學(xué)者應(yīng)該感到非常榮幸，能夠親眼見證、親身體驗這樣偉大的時代。這個時代為我們提供了所未有的歷史性巨大舞臺和現(xiàn)實性寶貴資源，為我們創(chuàng)造自己的理論、自己的學(xué)術(shù)話語，為世界社會學(xué)增添我們中國社會學(xué)者自己的創(chuàng)造，提供了寶貴的條件。但是必須指出，這個歷史性巨大舞臺和現(xiàn)實性寶貴資源，只屬于有“理論自覺”的學(xué)者，而不屬于那種對西方理論亦步亦趨、照抄照搬的“邊陲思維”的人們，因為他們把本來的源變成了流，把本來的本變成了末，成了源流錯位，本末倒置。這樣，他們就會對這個歷史性巨大舞臺和現(xiàn)實性寶貴資源，視而不見，聽而不聞，錯過發(fā)展自己的機(jī)緣。在提煉現(xiàn)實方面，我們的先輩社會學(xué)家就非常善于這樣做。當(dāng)年費老對鄉(xiāng)土社會的提煉、對差距格局的提煉，改革開放后對溫州模式、蘇南模式、小城鎮(zhèn)的提煉等等，就是如此。陸學(xué)藝對“我們的社會結(jié)構(gòu)至少落后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)15年”著名論斷的提煉也是如此。我們對社會運行、對轉(zhuǎn)型度、轉(zhuǎn)型勢、對社會互構(gòu)、新型現(xiàn)代性等的提煉，也是這方面的嘗試。
要正確提煉現(xiàn)實，必須有兩方面的基本素質(zhì)：一方面是要有學(xué)科的前沿意識，掌握本學(xué)科最新的理論、方法、發(fā)展趨勢等，另一方面又要有草根情懷，深入基層，對我國基層社會的實際運行情況有真實的了解，通俗地說，也就是“要接地氣”。把這兩方面結(jié)合起來，就是一種“頂天立地”的精神。這兩者是缺一不可的。缺乏前沿意識的草根情懷，往往是狹隘的；而缺乏草根情懷的前沿意識，則往往是無根的。有這樣的素質(zhì)，我們的社會學(xué)是從現(xiàn)實中、實踐中提煉出來的，因此能夠回到現(xiàn)實和實踐中去，成為一種對實際社會生活、對千百萬普通老百姓的民生福利、對中華民族復(fù)興發(fā)揮作用的社會學(xué)，而不同于那種閉門造車的單純的“書齋社會學(xué)”，使自己的說話比較靠譜，而不會太離譜。
只有把上述三個方面結(jié)合起來，真正做到“借鑒西方，跳出西方”，不斷進(jìn)行“再評判”；做到“開發(fā)傳統(tǒng)，超于傳統(tǒng)”，不斷進(jìn)行“再認(rèn)識”；做到“提煉現(xiàn)實，高于現(xiàn)實”，不斷進(jìn)行“再提煉“，我們才能真正創(chuàng)新我們的學(xué)術(shù)話語，創(chuàng)造我們學(xué)術(shù)特色，也才能形成為數(shù)眾多的真正的中國學(xué)派。
我希望，我們社會學(xué)界，特別是青年學(xué)者，要敢于和善于“再評判”、“再認(rèn)識”、“再提煉”，在不斷做好這些方面基本功的同時，不斷增強(qiáng)自己的實際功力，扎扎實實提高自己的理論自覺水平，使自己在學(xué)術(shù)上、理論上更加成熟，對社會建設(shè)與社會管理、對新型城鎮(zhèn)化發(fā)揮更大作用，最后涌現(xiàn)一批社會學(xué)的名家，甚至社會學(xué)的大師。
這是我們這一代擔(dān)負(fù)承前啟后、鋪路搭橋的社會學(xué)者的真誠希望！
謝謝大家！
[1] [美]伊曼努爾·沃勒斯坦：《所知世界的終結(jié)——二十一世紀(jì)的社會科學(xué)》，北京，社會科學(xué)出版社，第183頁。
[2] 鄭杭生：《費孝通先生對當(dāng)代中國社會學(xué)所做貢獻(xiàn)的再認(rèn)識》，載《西北民族研究》，2010（2）；《林耀華先生對當(dāng)代中國人類學(xué)所做貢獻(xiàn)再認(rèn)識》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（3）；《孫本文先生對早期中國社會學(xué)貢獻(xiàn)的再認(rèn)識》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2013（1）。
[3]楊敏：《三元化利益格局下“身份―權(quán)利―待遇”體系的重建——走向包容、公平、共享的新型城市化》，載《社會學(xué)評論》（創(chuàng)刊號），2013（1）。
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