當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 理論探討 >> 鄉(xiāng)村建設(shè) >> 宋卓秀：探析鄉(xiāng)土文化如何重構(gòu)
在農(nóng)民面對(duì)由城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)附加的利益誘惑、消費(fèi)主義造成的嚴(yán)重的“文化殖民”、農(nóng)村各類(lèi)組織的功能不斷弱化甚至消失的今天，農(nóng)村的破敗似乎不可避免。但是事實(shí)表明農(nóng)村仍然是我國(guó)最大多數(shù)農(nóng)村勞動(dòng)力的蓄水池、農(nóng)民的最終棲息地，為終究要返鄉(xiāng)的農(nóng)民重建精神家園有著非同尋常的意義，從文化角度為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)做好準(zhǔn)備也是很必要的。本篇將圍繞鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的三種不利因素以及如何重構(gòu)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行闡述。
一、 鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)
（一）村莊內(nèi)部人事壓力
在《底層》一文中，蔡翔心痛地寫(xiě)到：但是我卻恐懼地看到，純樸和善良，正在從我的底層悄悄消失。那么是什么使農(nóng)民的心態(tài)發(fā)生了如此巨大的轉(zhuǎn)變呢？農(nóng)民在滿(mǎn)足了基本的生存需要之后，追求個(gè)人和家庭發(fā)展性需要無(wú)可厚非，所以咋看起來(lái)他們進(jìn)城打工著實(shí)是一種不錯(cuò)的選擇。而且大型生產(chǎn)工具的使用，也為其選擇提供了條件。但是考慮到自改革以來(lái)，伴隨資源由分散到重新聚集過(guò)程的發(fā)生，我國(guó)社會(huì)貧富差距、城鄉(xiāng)差距的不斷拉大，農(nóng)民進(jìn)城的理由似乎就不那么單純了。
孫立平在《斷裂》一書(shū)中層提到過(guò)這樣一次經(jīng)歷。匈牙利的一位社會(huì)學(xué)家說(shuō)早些年匈牙利也存在大量農(nóng)民進(jìn)城的現(xiàn)象，男人出去打工，女人在家務(wù)農(nóng)養(yǎng)豬。但是整個(gè)家庭的主要收入來(lái)源是女人養(yǎng)豬而不是男人打工。反觀中國(guó)，情況就大不相同。中國(guó)的農(nóng)村家庭主要收入不是靠女人在家種地或養(yǎng)豬而是靠男人打工。進(jìn)城是迫于壓力——農(nóng)村快速增長(zhǎng)的支出壓力，尤其是子女婚姻、教育問(wèn)題的巨額負(fù)擔(dān)造成的。筆者在本人所在地觀察，一般男孩訂婚花費(fèi)如下包括：交通費(fèi)、初次見(jiàn)面禮品費(fèi)、訂婚時(shí)包括送禮品、彩禮錢(qián)、服裝費(fèi)、購(gòu)買(mǎi)電動(dòng)車(chē)等項(xiàng)，由于彩禮錢(qián)差別較大，從3萬(wàn)至六萬(wàn)多不等，甚至有更高，所以這一項(xiàng)差別比較大，一般的禮金是3萬(wàn)6千元。禮品另有媒人一份。這樣算下來(lái)，從男女雙方初見(jiàn)到訂婚結(jié)束已經(jīng)是一筆不小的數(shù)目。甚至，有些家庭父母還要包辦孫子的滿(mǎn)月酒。如此巨大的數(shù)目，往往意味著要?jiǎng)佑檬畮啄甑膬?chǔ)蓄甚至要借債。如果按子女接受教育跳出農(nóng)門(mén)的養(yǎng)育模式來(lái)看，從小學(xué)到大學(xué)本科畢業(yè)16年的費(fèi)用同樣不下于10萬(wàn)元。甚至有些父母還希望幫助子女跑門(mén)路找工作，買(mǎi)房子安身立命。面對(duì)這樣巨大的支出壓力，面對(duì)絕對(duì)有限的農(nóng)業(yè)收入增幅空間，農(nóng)民進(jìn)城實(shí)在是一種被迫的選擇。強(qiáng)大的支出壓力像只無(wú)形的手推著他們走向城市、追求物質(zhì)利益。他們變得注重眼前利益，漠視日漸冷卻的村落人際關(guān)系。這個(gè)時(shí)候，《鄉(xiāng)土中國(guó)》里描述的種種熟人社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象再也不見(jiàn)了。于是關(guān)心公共事務(wù)的農(nóng)民越來(lái)越少，支持公共事務(wù)的農(nóng)民也越來(lái)越少。鄉(xiāng)村文化的重建在村落內(nèi)部面臨人事壓力。
（二）農(nóng)村各類(lèi)組織的弱化、缺失
我國(guó)農(nóng)村當(dāng)今各類(lèi)組織的嚴(yán)重缺位，現(xiàn)存組織功能的嚴(yán)重弱化已是一個(gè)必須解決的問(wèn)題。典型的是村級(jí)行政組織。隨著農(nóng)業(yè)稅的取消，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)為了精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，把村級(jí)甚至鄉(xiāng)級(jí)行政組織撤銷(xiāo)了。“據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，截至
（三）“文化殖民”的可能性、嚴(yán)重性
以上兩種原因給消費(fèi)主義文化對(duì)農(nóng)村本土文化的“殖民”提供了可能性。
日漸敗落的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化與靠廣告和時(shí)尚捧起來(lái)的消費(fèi)主義相比實(shí)不可同日而語(yǔ)。有早期農(nóng)村生活經(jīng)歷的人，回鄉(xiāng)時(shí)大都驚異于村頭巨大的廣告牌，還有那一層覆蓋一層的宣傳單。打開(kāi)電視機(jī)花樣新翻的廣告更是讓人目不暇接。從穿衣打扮到舉止行為，從思想觀念到話(huà)語(yǔ)言談，無(wú)一不透出文化殖民的印跡。我們的農(nóng)民不再有獨(dú)屬于自己的群體信仰，他們?cè)诓粩啾煌葡蛞粋�(gè)未知世界的同時(shí)卻沒(méi)有掌握這一世界的權(quán)力。在王曉明所描述的《L縣見(jiàn)聞》里，可以清楚地感受到這種文化殖民的嚴(yán)重程度。這種文化殖民的直接結(jié)果就是農(nóng)民的自我認(rèn)可的失去，對(duì)關(guān)乎自身美好生活前景的制度設(shè)計(jì)的冷漠。
二、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，重建農(nóng)民精神家園
（一）認(rèn)清工作對(duì)象，認(rèn)準(zhǔn)“有效需求”
這里的工作對(duì)象是指我們所要重構(gòu)的鄉(xiāng)村文化的主要承載群體，即主要的組織者、傳播者、面對(duì)其他系統(tǒng)的協(xié)調(diào)者。當(dāng)前農(nóng)村滯留的人口大部分是老年人、婦女和兒童。他們才是文化重建過(guò)程中常規(guī)的參與對(duì)象。尤其是老年群體，可以作為“突破口”。首先，老年人對(duì)于鄉(xiāng)村文化最有感情。中國(guó)建國(guó)以來(lái)的滄桑變化尤其改革開(kāi)放以來(lái)迅速的社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的巨大發(fā)展，老人們感慨最多。其次，老年人最有閑暇時(shí)間。充實(shí)地度過(guò)時(shí)間本身就是一件有意義的事。如果能動(dòng)員老人們發(fā)起、經(jīng)營(yíng)自己的組織，無(wú)疑是對(duì)老人對(duì)自身被日益邊緣化的絕望的挽救。這方面的典型例子是湖北洪湖漁場(chǎng)老年人協(xié)會(huì)。（參見(jiàn)《鄉(xiāng)村的前途》 賀雪峰 山東人民出版社 第190~197頁(yè)）相對(duì)老人而言，農(nóng)村青年群體對(duì)生產(chǎn)技術(shù)、衛(wèi)生技術(shù)有著更大的興趣。因此適時(shí)適地“送技術(shù)下鄉(xiāng)”也是鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的一項(xiàng)重要任務(wù)。此外，重大節(jié)日也能為吸引不同人群參與文化活動(dòng)提供契機(jī)。畢竟占鄉(xiāng)村生活主導(dǎo)地位的還是中青年群體。
（二）外部力量如何參與
（1）行政力量
在當(dāng)今社會(huì)，最直接、最有力的力量仍是來(lái)自政府的力量。但是近年來(lái)基層行政組織職能的撤銷(xiāo)與弱化，令人擔(dān)憂(yōu)（如前所述）。與基層其他各類(lèi)組織相比而言，行政組織有著自身的特點(diǎn)：相對(duì)容易得到農(nóng)民的認(rèn)可；擁有其他組織無(wú)法媲美的資源。這就決定了重構(gòu)鄉(xiāng)村文化過(guò)程中行政組織、行政人員的龍頭作用。表現(xiàn)如下：1、諸如文化組織的成立、文化活動(dòng)的開(kāi)展等項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)等物質(zhì)資源的提供；2、在促進(jìn)各類(lèi)文化組織成立過(guò)程中的發(fā)起與引領(lǐng)作用；3、培育寬松的文化環(huán)境。
我們來(lái)看平?jīng)鍪泻驮颇鲜〉睦印?ldquo;平?jīng)鍪邪沿S富農(nóng)村文化活動(dòng)作為新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容來(lái)抓，專(zhuān)門(mén)出臺(tái)了農(nóng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)工程實(shí)施辦法……建立起了一批由鄉(xiāng)村文化干部、農(nóng)村文化能人、文化業(yè)余愛(ài)好者和有一定文藝專(zhuān)長(zhǎng)的土專(zhuān)家、土藝人構(gòu)成、專(zhuān)兼職相結(jié)合的農(nóng)村文藝骨干隊(duì)伍。” “云南省委、省政府近日出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的意見(jiàn)》，從今年起，省級(jí)財(cái)政每年按照農(nóng)民人均五角錢(qián)的標(biāo)準(zhǔn)安排文化惠農(nóng)活動(dòng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，用于農(nóng)民享有文化基本權(quán)益的活動(dòng)補(bǔ)助”這在國(guó)內(nèi)尚屬首次。
黨的十六大報(bào)告要求：“加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展各類(lèi)群眾文化”。這就需要有關(guān)職能部門(mén)切實(shí)負(fù)起責(zé)任，認(rèn)真做好組織、引導(dǎo)工作，努力推動(dòng)農(nóng)村文化市場(chǎng)繁榮，豐富農(nóng)民精神文化生活，這也是“三個(gè)文明”全面建設(shè)和發(fā)展的題中應(yīng)有之義。
（2）知識(shí)分子
從2003年8月開(kāi)始，在中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授、蘭考縣掛職副縣長(zhǎng)何慧麗的主導(dǎo)下，在河南省蘭考縣的部分村莊進(jìn)行“以農(nóng)民為主體，以政府為主導(dǎo)，以建設(shè)為核心．以知識(shí)分子為參與”的新農(nóng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)兩年多的時(shí)間在蘭考成立了四個(gè)農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織、五個(gè)農(nóng)民文藝隊(duì)、兩個(gè)老年人協(xié)會(huì)以及其他一些農(nóng)民的本土化組織，其中有一部分經(jīng)營(yíng)良好。從表象來(lái)看，這樣的規(guī)模說(shuō)不上宏大，成績(jī)也談不上很大。然而，透過(guò)這些表象，我們應(yīng)該看到的是這些探索的實(shí)踐意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)效果．看到的是他們——知識(shí)分子在“新鄉(xiāng)村建設(shè)”中的重要意義。
長(zhǎng)期以來(lái)，溫鐵軍、賀雪峰、曹錦清、李昌平、徐勇等眾多知識(shí)分子一直從事農(nóng)村實(shí)地調(diào)查，搞“新鄉(xiāng)村建設(shè)”實(shí)驗(yàn)。成果非常卓著，在農(nóng)民金融合作、文化建設(shè)等不同方面，提供了成功范例。
（3）社會(huì)力量
抓住農(nóng)民的“有效需求”，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與農(nóng)村各方面尤其是在農(nóng)村文化方面的建設(shè)已經(jīng)勢(shì)在必行。各地方也有相關(guān)的辦法措施出臺(tái)，但還是存在著明顯不足。如何能更有效地吸引、鼓勵(lì)各種民間力量的參與，如何建立本土文化，并通過(guò)本土文化實(shí)現(xiàn)農(nóng)民對(duì)未來(lái)生活的穩(wěn)定預(yù)期是真正需要考慮的問(wèn)題。
三、烏托邦的理想
正如石勇所言，文化殖民對(duì)農(nóng)民的重要危害在于“它給欲擺脫困境的農(nóng)民強(qiáng)加了一種精神焦慮，一種對(duì)土地的厭惡，一種對(duì)有利于自己生活前景的制度設(shè)計(jì)的冷漠。”因此，我們要建設(shè)的鄉(xiāng)村文化是以農(nóng)民群體為主體的文化，是以農(nóng)民生活為主題的大眾文化，是不必要高成本的奢華文化，是在應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義帶來(lái)的種種負(fù)面影響而使農(nóng)民可親可近并且需要他們參與的實(shí)實(shí)在在的文化。惟其如此，方可成為農(nóng)民自己的文化，方可給予農(nóng)民真正的文化歸屬感，方可拯救農(nóng)民對(duì)自身地位日益邊緣化的絕望，并最終達(dá)成農(nóng)民對(duì)未來(lái)生活的穩(wěn)定預(yù)期。我們希望將未來(lái)農(nóng)村建設(shè)成為公共產(chǎn)品供給充裕、公共道德充分發(fā)揮作用的生產(chǎn)生活場(chǎng)所，在這樣一個(gè)場(chǎng)所中農(nóng)民能夠物質(zhì)生活寬裕、精神生活充實(shí)、人心安定、鄰里互助，“熟人社會(huì)”將重新建立起來(lái)。
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